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犹太人—世界人氏血脉书系
作者： 杨淑琴
编辑推荐
这同犹太文化的传统究竟有没有关系？有怎样的关系？要研究犹太人，是否要首先了解犹太文化？本书带您走近犹太人。
了解各民族人氏血脉，
探寻各民族文化，
求“因族而异”的沟通路径。
本丛书立足于传播真实、全面的文化知识，完整地再现每个民族的文明血脉，基于历史文化史实，用灵动、活泼、亲和的语言，全方位地来描述各民族的性格特征和文明特点，体现了科学性和趣味性的统一。
内容提要
犹太人创造了以《圣经》和《犹太教法典》为代表的希伯来文化，造就了一大批杰出的思想大师，科学巨匠和工商业巨子。
犹太民族也是一个多灾多难的民族。千百年来他们没有自己的土地，没有自己的国家，一再受到迫害、驱逐和杀戮；但是他们却始终维系着自己的民族团结，保持着自己的文化传统和信仰，并在逆境中不断创造出奇迹。犹太人因此成为世界上最奇异、最独特的民族。
第1部分第一部分
犹太民族的诞生与发展犹太，这个在世人心目中很神秘的民族，似乎总是被掩上了一层面纱。今天，就让我们揭开历史的面纱，由远及近，观望这个从西亚大漠的风沙中蹒跚走来的弱小民族。你会发现，这个民族充满风雨的历史，就在我们面前展现了一幅波澜壮阔的历史篇章。
1.神话与犹太民族的起源 2.迦南与犹太民族的形成 3.大流散与犹太人的民族认同感 4.犹太教与犹太民族的流而不散 5.《托拉》与犹太人的宗教生活 6.《塔木德》与犹太人的日常… 7.故事一：葡萄园的故事 8.故事二：关于女人 9.故事三：身体的保养 10.故事四：生命的价值
第2部分第二部分
犹太人的历史遭遇与民族性格犹太人是世界上惟一被打散而脱离原居住地，又在2000年后返回原居住地的民族。这样的历史在世界民族史上是空前绝后的，也正是犹太人独特的历史遭遇塑造了犹太人独特的民族性格——多灾多难却坚忍不拔，被分散到世界各地却形散神不散。
1.反犹主义与多灾多难的犹太… 2.反犹主义与多灾多难的犹太… 3.反犹主义与多灾多难的犹太… 4.反犹主义与多灾多难的犹太… 5.“夏洛克”与世人心目中的“犹… 6.“夏洛克”与世人心目中的“犹… 7.“夏洛克”与世人心目中的“犹… 8.金钱与拿钱换命的犹太人（1） 9.金钱与拿钱换命的犹太人（2） 10.金钱与拿钱换命的犹太人（3） 11.哭墙与祈祷的犹太人（1） 12.哭墙与祈祷的犹太人（2） 13.开封犹太人后裔与被同化了… 14.开封犹太人后裔与被同化了…
第3部分第三部分
感受犹太商人犹太商人是世界公认的第一商人。从罗斯柴尔德到索罗斯，从洛克菲勒到彼德森，众多犹太商业巨子的功名事业令世人翘首瞩目。为什么耀目全球的光环总是频频落到这个人口仅占世界四百分之一左右、曾经一度漂泊流浪、无寸土可居的小小民族的身上？且看犹太人赖以叱咤商海的经营理念之源头。
1.犹太商业活动的起源（1） 2.中世纪欧洲的犹太商人（2） 3.中世纪欧洲的犹太商人（3） 4.犹太商人在美国 5.犹太商人在中国：上海（1） 6.犹太商人在中国：上海（2） 7.犹太商人在中国（3） 8.犹太商人在中国：哈尔滨（1） 9.犹太商人在中国：哈尔滨（2）
第4部分第四部分
犹太人与世界文化广泛的历史交往使犹太人承担起了中介客民的社会角色，也使犹太文化具有了边际性特征，更使犹太民族成为一个充满生机与活力的民族群体，并对整个全球文明起到了巨大的影响作用。
1.犹太文化与基督教文化 2.犹太文化与伊斯兰文化（1） 3.犹太文化与伊斯兰文化（2） 4.犹太文化与中国文化
第5部分第五部分
犹太教育与犹太名人虽然犹太民族拥有自己国家的历史并不长，但是犹太民族在人类文明史上占有极重要的地位，并为人类文明做出了巨大贡献。古代犹太人对人类文明的贡献仅次于古埃及人，近现代犹太人给世界带来商业的繁荣、资本主义的兴起、马克思主义、古典政治经济学、相对论、现代物理学、精神分析学、现象学、科学哲学、现代画派与犹太文学等。犹太民族造就了一大批空前绝后的伟人与名人，他们属于各领域最出类拔萃的人物。
1.犹太人的历史教育（1） 2.犹太人的历史教育（2） 3.以色列的宗教文化观教育 4.犹太八杰一、弗洛伊德 5.爱因斯坦（1） 6.爱因斯坦（2） 7.爱因斯坦（3） 8.海涅 9.路透（1） 10.路透（2） 11.洛克菲勒 12.毕加索 13.基辛格 14.斯皮尔伯格
第6部分第六部分
与犹太人交往的艺术他们并不都是天才，关键是他们充分做好了社交前的一切准备。犹太人认为，从容不迫、应对自若，就能够随心所欲地控制社交气氛，但前提和关键是付出艰辛的前期努力，尽可能地做好大量的准备。与犹太人交往，若能学习犹太人“知己知彼，百战不殆”的行为模式，对犹太人的生活模式有比较充分的了解，那么就能使交往更有成效。
1.与犹太人交往的知识必备——… 2.与犹太人交往的知识必备——… 3.与犹太人交往的知识必备——… 4.与犹太人交往的重要原则——… 5.与犹太人交往的重要原则——… 6.与犹太人交往的重要原则——… 7.与犹太商人的交往——重视金… 8.与犹太商人的交往——重视金… 9.犹太婚礼与葬礼（1） 10.犹太婚礼与葬礼（2） 11.犹太人的饮食禁忌（1） 12.结语：犹太人在世界民族史… 13.结语：犹太人在世界民族史… 14.目录
===正文===
中东各文明古国，如埃及、巴比伦、亚述、腓尼基，都曾有过高度的文化发展，煊赫一时，但这些古文化早已经中断了，如今只剩高耸的金字塔、雄伟的石像和残碑断碣，没有一个古老的文明国家留下完整的、表现其文化繁荣的文字记载。只有犹太人，虽然只是一个小小的民族，屡遭欺辱、压迫，却从四邻各古国的文化中，吸取其精华而集其大成，并加以创造性的发展，经过一千多年的不断努力，留下一个希伯来文化宝库，内有“律法书”、“先知书”和“诗文集”，简称希伯来《圣经》。
《圣经》、《次经》、《伪经》和1947年以后的十年内陆续发现的《死海古卷》，成为世界古代文化的四大宝库之一，与中国、印度、希腊的文化遗产并列。
与其他文化形态一样，以色列的历史也在晨昏蒙影中开始。其中，史实与传说彼此交融，难以分辨。传说已经成为关于以色列祖先时代的一个重要部分，好像是真正存在过的事情一样。
图1-2写满了楔形文字的黏土板
以色列历史的发源地——近东，大致位于地中海、里海、波斯湾与红海之间，总体而言，这里的土地较为贫瘠荒凉。但从波斯湾沿底格里斯河和幼发拉底河向西北上溯至今天的叙利亚一带，再向西南沿巴勒斯坦西部海岸延伸至尼罗河三角洲，有一片呈新月形的土地，土质肥沃，灌溉良好，被称为“新月形肥沃地带”。就是在这片土地上，尤其是其东西两端，诞生了人类最早的几种文明。公元前3000多年，苏美尔人就在两河流域下游创建了组织严密的城市国家，发明了楔形文字系统。大约同一时期，灿烂辉煌的埃及文化也在尼罗河谷地落地生根。此后在公元前3世纪，底格里斯河和幼发拉底河之间的美索不达米亚还相继有过阿卡德人、亚摩利人创造的文明。两河流域的古代诸民族，最早都属于闪米特人。大约公元前18世纪，闪米特人的一个部落在族长亚伯拉罕的率领下，离开位于美索不达米亚东北部的哈兰城，向西越过幼发拉底河，向他们的“上帝应许之地”——迦南迁徙。由此，他们从迦南本地人那里获得了一个新的称呼：希伯来人，意思是“从河那边来的人”。伴随着这一称呼的诞生，一个新的、独特的民族登上了人类历史的舞台。从广义上来说，虽然希伯来人与两河流域诸民族同属一个人种——闪米特人，但今天我们无论是从犹太人的传统还是从文化意义上来看，希伯来人都是随着亚伯拉罕这个被称为犹太族长的人的出现而诞生的。
亚伯拉罕很小的时候就对周围的偶像感到怀疑，并在成年后在自己的部落内确立了对上帝一神的信仰。此后，据《圣经》记载，上帝召见亚伯拉罕，对他说：“你要离开本地、本族、父家，往我所指示你的地方去，我必叫你成为大国……”上帝所指示的地方便是迦南。亚伯拉罕为了自己的信仰而离别亲人，踏上了迁徙之路。这次迁徙直接促成了一个民族的诞生。当亚伯拉罕跨过幼发拉底河时，他抛在身后的不仅是信奉异教和偶像的亲人，而且还有异教和偶像本身。他所带过河的，不仅是一种新的信仰，而且是一个新的民族。正如犹太历史学家阿巴·埃班所说：“起源于一个祖先的思想有利于维护希伯来民族的统一。《创世记》中有关亚伯拉罕的记载，听起来确实犹如一个民族的神话。尽管这部书的体裁带有神话性质，语言具有寓言的风格，可是整个内容和背景却与历史相吻合。”
根据《圣经》记载：亚伯拉罕在上帝的指引下来到迦南，但是这里却并非“流奶与蜜之地”。迦南地多为干旱天气，饥荒频繁。因此在早期犹太文明中，一方面水利灌溉技术在农业经济中占据重要的地位，另一方面降雨量的大小在很大程度上决定着农业收成的丰欠，犹太先民们往往由于旱灾而不时迁徙，另谋生计。
迦南位于今叙利亚、巴勒斯坦一带。迦南自然生态环境的特征，对犹太文明的形成具有十分重要的影响。首先，这片土地地形狭小，却堪称“地球的模型”。气候和地势千差万别，以致迦南在地理上可分为彼此迥异的几十个小区，这种状况显然不适合形成大一统的政治实体。虽然希伯来人一度建立君主国，但中央集权、全国统一时间很短；从另外一个方面讲，诸多复杂矛盾的地理要素与迦南的统纳并容，造就了在这里成长的人们不仅具有突出的综合心理素质，而且更能适应各种生存环境。
其次，迦南位于“肥沃新月带”的西端，虽不如美索不达米亚平原和尼罗河三角洲富饶多产，但毕竟有一些适宜农作物生长的平原和饲养牲畜的草原。在当地定居安邦的希伯来人可以通过劳动获得较为丰富的谷物、蔬菜、瓜果和牲畜。因此，对日后失国离乡的犹太人来说，这里便成了一个魂牵梦绕的“历史性家园”。
再次，沙漠作为迦南及其周边地区一种突出的地理特征，对犹太人的宗教意识及其思维方式产生了不容忽视的影响。一方面，西奈沙漠变幻无常的气候现象和复杂奇异的自然景观，为犹太教的诞生提供了温床；另一方面，相对其北部而言，沙漠地理特征较为突出的迦南南部成为早期犹太教的中心所在。可以说，沙漠在希伯来历史上的重要性，犹如边疆之于美国历史。
此外，迦南的自然条件虽不十分理想，但它所处的地理位置却有特殊的中介性。它位于亚非欧和地中海、红海的交汇之地，举足轻重的战略地位使它成为四方强邻埃及、巴比伦、亚述、波斯、希腊、罗马的侵扰争夺之地，以致犹太文明早在形成时期便命运多舛；同时它又是埃及、美索不达米亚两个最古老文明以及稍后的希腊、罗马文明接触交往的辐辏之地，于是这里顺理成章地成为各种外来势力及其文化和精神价值传播辐射的聚焦点。
亚伯拉罕死后，他的儿子以撒继承了联合他们所在氏族的重任。以撒死后，他的儿子雅各共生了12个儿子，他们的后代便被称为“以色列部落”、“以色列的子孙”或“以色列人”。这些人组成了一个特征鲜明的社会群体。他们不愿意同群体以外的人签订军事同盟，并且把迦南看作是他们的土地和遗产。一般地说，他们的思想是完全由一元论的上帝观所决定的，与混乱的多神论思想统治着的美索不达米亚人和埃及人相反，他们相信只有一个上帝决定着自然界的变化和人类的命运，这个上帝是肉眼所看不见的灵。他们认为其他民族所敬仰的神都不过是人造的偶像而已。
总之，迦南——这块被称做是“流奶与蜜之地”的地方以隐喻的方式相当贴切地揭示了这块土地所蕴涵和呈现的文化资源意义。可以说，从这块土地流出的是“文化之奶”、“文化之蜜”，它对犹太文化的产生和犹太品性的形成有着不容忽视的影响。
远古时代，希伯来人以游牧为生，逐水草而居，依靠群体的力量与大自然抗衡。公元前2000年左右，他们从幼发拉底河来到了位于地中海与阿拉伯沙漠之间的迦南地，虽然自然条件有所改变，但辗转迁移、动荡不安的历史却丝毫没有改变。从定居迦南到被罗马征服为止，犹太人虽然建立过自己的王国，在大卫、所罗门时代也曾一度辉煌，但大部分时间是在四邻强国的压制下度过的。
巴比伦之囚开始后，来自犹太王国的囚虏更面临着与古代东方灿烂文化相抗衡的局面。在充满各种诱惑的巴比伦，犹太人要保持其民族性是很难的。他们生活在异族之中，目睹异神豪华的殿宇，也许会以为他们已被自己的上帝抛弃了。虽然他们顺利地适应了异教社会的政治和经济结构，但却抵制异教，从而显示了与那些接受巴比伦偶像崇拜的非犹太俘虏的不同。在进入漫长的大流散之后，由于经常受到灭亡的威胁，犹太人坚信必须维护和传播自己的信仰。他们十分清楚，无论是生存还是死亡都不能放弃他们独特的一神教。
可以说，没有哪一个民族能够像犹太民族那样能够在几千年的流亡中还能如此顽强地维护自己民族和宗教的特性，从中汲取力量并重新站立起来。散居异乡仍能忠于自己民族的这种非凡力量是犹太民族所独具的。这正是犹太民族的无与伦比之处。
大流散不仅没有使犹太民族丧失他们的民族认同感，反而使之得到了增强，其原因就是犹太民族在其迁徙和流散过程中应运而生的犹太社团。犹太人流散在世界各地，但他们绝大部分实际上都在一个个大同小异的群体——犹太社团内生活，因此流而不散。犹太民族的整体正是由世界各地无数的犹太社团所组成，他们是犹太民族凝聚力的社会基础。社团规模虽然有限，政治上较软弱，且长期处于被包围状态，但内部精诚团结，自成体系，是具有民族特征的自治体。在犹太社团内，犹太教会堂几乎是社团成员一切活动的中心。它既是集体定期举行宗教活动的场所，教徒们集中在那里诵读经典，宣讲经文，进行祈祷，又设有学习犹太宗教、历史、文学艺术和希伯来语的儿童学校，而且还是犹太人的社交生活中心。犹太社团设有管理机构，一般由德高望重的宗教人士和财力雄厚的社团成员掌管。在法律上，每当犹太人发生纠纷，便报请宗教法庭审理，而不求助所在国的法院。在经济上，犹太社团拥有自己的金库、财产和收入，它通过向教徒募捐的慈善事业救济贫苦犹太人。中世纪，在异族异教的迫害和歧视下，加上犹太人内部的一些因素，有些犹太社团采用了周围社会的语言，受到异族文化的一定影响，但在精神上却仍同外部世界相隔离。
可见，大流散不但没有使犹太人放弃他们作为犹太人的民族意识，反而更强化了他们的民族意识。在两千年的流散生涯中，使犹太民族意识得以传承的不是土地，而是信仰。
几千年来，希伯来《圣经》不仅对犹太文化而且对西方文化乃至整个世界文化，都产生了极为深远的影响。不仅影响了基督教、伊斯兰教等宗教文化，而且在哲学、律法、伦理道德、文学艺术等方面，都产生了深刻的影响。可以说，没有希伯来《圣经》，世界文明的历史将会重写。正如托马斯·卡希尔所说：“如果我们要了解自我，了解我们所具有的特征，要了解大多数现代人不再思考的、业已被我们视为天然的和不言自明的行为方式的渊源，我们就必须回溯到这部伟大作品。”透过《圣经》的神秘帷幕不仅可以发现犹太民族历史经验和智慧的高度浓缩，发现犹太人历史生活的内在联结，也可以发现它对全人类文明发展所具有的某些特殊的启示意义。从神学角度来讲，《圣经》是“上帝的话语”，是先哲们受上帝之灵的感动之后所作。但是，不管《圣经》多么非凡、神圣和神秘，归根到底它是犹太民族集体智慧的积淀，是早期犹太民族生活和思想的高度总结。《圣经》母本及其投影意义在不同文化条件下实现的方式、程度绝不可能完全一致，犹太人将《圣经》视为民族财产和个人财产，与非犹太人对《圣经》的一般阅读和接受不可同日而语。同时，《圣经》中的民族主义等要素显然又使得《圣经》母本对犹太人与非犹太人产生不尽相同的文化指令。
从犹太文化发展的历时性角度看，《圣经》作为犹太文化母本意义的实现，并不仅仅在于《圣经》文本的本身，还在于《圣经》被犹太民族继承、运用和生发的历史过程。在第一圣殿时期，希伯来历史独有的特征就是先知，其独特的作品就是《圣经旧约》即《托拉》。犹太民族又被称为“书的民族”，这里所谓的“书”，实际就是指希伯来文经卷，其中最重要的“经书”莫过于《托拉》。千百年来，犹太人一直视《托拉》为“经典中的经典”。
犹太人说：上帝赐予以色列三件厚礼，并且全部都是凭借苦难这个媒介赐予的。它们是：《托拉》、土地、来世。犹太人的主要职责就是捍卫《托拉》。为什么上帝选择了犹太人而非其他民族？因为其他所有的民族都不承认《托拉》并拒绝接受它，只有犹太人选择了神圣的上帝和他的《托拉》。
从广义上来讲，《托拉》（Torah）泛指上帝启示给以色列人的真义，亦即上帝启示给人类的教导或指引。狭义常指《圣经·旧约》的首五卷，又称律法书或《摩西五经》，即：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》与《申命记》。诵读律法是犹太教礼拜仪式的一项重要内容。但犹太人不用“旧约”一词，因为《旧约》是相对《新约》而言的，而后者为基督教文献。《托拉》也指全部希伯来《圣经》。有时也包括口传立法和成文立法。有人认为：犹太拉比对口传律法与成文律法的评注与解释无非是口头圣传的延伸，因此“托拉”一词的含义进一步扩大而包含全部犹太律法、习俗及礼仪。作为一部古书，《托拉》是犹太人民心灵的反映，智慧的结晶。
正统的犹太教一向认为《托拉》是“上帝的立言”，是上帝授予摩西的圣书。尽管有些人也承认这本神圣的经书因代代传抄，难免出现这样那样的错误，但他们坚信《托拉》出自神之手，而非人之手。原教旨信徒坚持上帝之言句句是真理，不可增一字，不可减一字。如果现代科学知识与之有矛盾，那么不是科学出错，便是人们的理解有误。
另有一种观点认为，上帝虽非如原教旨主义者所说的那样是《托拉》的作者，但这部书毕竟是人类对上帝的理解和体验。千百年来，这种理解和体验并非一成不变，它随着时代的变迁而变迁。最初的经文是口耳相传，经过许多代后才写定成文，最终的文本不仅反映了犹太人先祖对上帝和人类的看法，而且也可以从中看出其信仰发展变化的痕迹，由此可见，《托拉》记录了以色列先民对上帝独特的感受。《托拉》是人们企望记载人与上帝相遇时那非凡的一刻。他们由此推论，尽管《托拉》的作者是人而不是神，人们却可以凭此听到上帝的声音。
《圣经》之于犹太人，犹如土地之于非犹太人。正如犹太教新正统派领袖赫西所认为的那样：“对于以色列人来说，由于其民族性的唯一来源就是与《托拉》（指整部犹太教《圣经》）的关系，拥有一片土地和一个政府只不过是小事一桩，尽管任何一个群体若没有土地和政府根本就不能称之为一个民族。”毫无疑问，以色列人曾经一度拥有过一片土地，甚至还组成了一个国家。但是，那是通过《托拉》实现的，也仅仅是由于拥有《托拉》才实现的。实际上，在它拥有一片土地之前，以色列就已经是一个民族了，所以尽管它若干世纪以来没有一片土地，它仍然是一个民族。民族性的那些普通的世俗特征只能贬损以色列人作为一个民族的真正特色。没有《托拉》，那么这片土地对以色列人又有什么用呢？
二千五百多年来，《托拉》一直是犹太人生活的精神基石，对基督教和伊斯兰教的兴起也有着深刻的影响，它曾经并仍然在世界上起着非同小可的作用。从某种程度上来说，西方人之所以为当今之西方人，部分原因在于《托拉》所言和所欲言，在于人们信仰《托拉》曾所言和所欲言。
除了《圣经》之外，犹太人还有另一部被称为《塔木德》的圣书。《塔木德》翻译成英文是Talmud，是继《圣经》以后最重要的犹太教经典，是犹太拉比们不朽的文献巨著。《塔木德》是犹太人日常生活的伴侣，充满着生命的智能和应付危机的良策。它不是史书，却在谈史；它不是人物志，却在述说人物；它不是百科全书，却包罗万象。正是它孕育了西方文明的模式，成为犹太智能的源泉。
公元70年罗马帝国毁灭耶路撒冷第二圣殿，将犹太人全部驱逐出城，犹太人四散各地，原有的摩西律法在实行中遇到问题，需要补充。巴勒斯坦和巴比伦的犹太拉比们经过几代人的努力，编纂了对犹太人生活的权威注释《塔木德》。
《塔木德》主要是由《密西拿》和《革马拉》组成的。《密西拿》是由巴勒斯坦犹太族长、犹太教公会议长犹大·哈纳西（约138~约217年）领导编纂而成的。相对于成文的律法书《圣经》而言，《密西拿》被称为为“口传法”。而《革马拉》则是由巴比伦拉比们用阿拉米文对《密西拿》的释义和补篇。是对《密西拿》律法的评注和解释。拉比们主要是以《圣经》为根据来论证口传法的权威性，用想象力来发挥和解释经书中的律法内容，而不是用理性对犹太教的信仰和律法做思考和推论。在《塔木德》中，形象的比喻和动听的故事屡见不鲜。且看以下几个摘自《塔木德》的故事：
故事一：葡萄园的故事
一只狐狸路过一个四面有栅栏的葡萄园，此时正好饥肠辘辘，看到水灵灵的葡萄馋涎欲滴，可怎么也钻不进去。怎么办呢？于是它绝食三天，饿得精瘦，终于钻了进去，并且在园内尽情享受美味的葡萄。但是等它想出来时，却发现自己又胖得钻不出来了，无奈只好再次将自己饿瘦。出来后，狐狸长叹了口气，说：“葡萄园啊，你和你的果实对我何用？虽然里面的一切美丽可爱，但与我何益？我进去时什么样子，出来时还是什么样子。”
世界也是如此。人来到世界上时，他的手攥得紧紧的，似乎在说：“一切都是我的，我要得到一切。”当他离开人世时，他的手张开了，仿佛在说：“从这个世界上，我一无所获。”这就叫撒手人寰！
故事二：关于女人
据说有位虔诚的男人娶了一位虔诚的女人，因为没有孩子，他们离婚了。这位男人又娶了一个邪恶的女人，这女人使他也变成了恶人；而这位虔诚的女人又嫁给了一个邪恶的男人，结果却使他变成了一个正直的人。所以说，一切取决于女人。
但是，为什么上帝偏偏要用肋骨造女人呢？这是因为：上帝斟酌了一下该用男人的哪一部分来创造女人，自言自语道：我不能用头来创造女人，免得她们处处想做男人的领导，变得傲慢；我不能用眼睛来造女人，以免她们过于好奇；不能用耳朵来造女人，以免她们偷听；不能用心脏来造女人，以免她们太嫉妒；不能用脚来造女人，以免她们四面闲逛。应该用亚当身体中一个比较隐藏的部分来造女人，这样她们才会谦恭。谦恭是女人最重要的品德。
故事三：身体的保养
犹太拉比给学生上完课后，和学生们一同走了一段路后，便要分手。
学生们问他：“老师，您要去哪儿？”
“我去履行一项宗教任务。”拉比回答说。
“什么宗教任务？”
“到浴室洗澡。”
“这是宗教任务吗？”学生们迷惑地追问道。
拉比认真地回答说：“如果有人被指派去清洗马戏场和剧院的国王雕像，他不仅能得到工钱，还能结识一些贵族。那么，按照上帝形象创造出来的我们，不是更应该保养好自己的身体吗？”
故事四：生命的价值
一些公然反抗国王命令的人已经在野外隐藏起来了！这个消息很快传到国王的在耶路撒冷的官员和军队那里，于是有许多人迅速去追赶这些反叛者并占据了他们对面的位置，打算在安息日向这些反叛者发起进攻，因为犹太人在安息日只能休息和研读《托拉》，除此之外什么也不能做——包括反抗。
“现在还有机会，”他们喊道，“出来吧，只要遵守国王的命令，就能保住你们的性命！”
“我们绝不出去！”这些犹太教徒回答道，“我们不听从国王的命令，也不会亵渎安息日！”
于是，国王的军队开始进攻。但是那些犹太反叛者不做任何反应。他们既不投掷石块，也不阻塞他们藏身的洞口。他们说：“让我们问心无愧地面对死亡吧！”
这样，他们在安息日遭到了攻击和屠杀，成千上万的男人、女人和儿童以及他们的牛群统统被杀害。
当犹太领袖和他的朋友们听到这个消息时，他们感到无比悲痛。他们彼此说道：“如果我们像我们的兄弟一样拒绝为我们的生存、律法和习俗与异教徒作战，那么他们很快就会把我们从地球上消灭掉！”
他们在那一天决定：如果有人在安息日与他们开战，他们应该反击，而不能像他们的兄弟们那样在窑洞里等死。
作为说教作品，《密西拿》对《圣经》各篇作了详细的阐述和诠释，更突显了拉比们的丰富想象力和文学才能，在这里理性的作用就更加微不足道了。这并不是说《塔木德》和《密西拿》中没有理性思维的痕迹，而是说信仰和想象型思维占主导地位，其中的一些理性思考和推论是零散的、不系统的。
《塔木德》的问世，是犹太人生活史上的一件大事。在其后1000多年的流散中，一直指导着散居各地的犹太人的生活，维护了犹太人的民族和宗教特性。
如果说《圣经》是一部永恒的书，那么《塔木德》则是人们日常生活的伴侣，它是《圣经》符合逻辑的、自然发展的结果。《塔木德》通俗、简洁、实用并且含有许多应付危机的良策。它反映了生活在巴比伦和犹太的先祖们的文化，给隔离区的犹太人提供了一面镜子。中世纪犹太人面对遭敌视的环境和强行隔离的政策，只能依靠自己，依靠经验和回忆；他们除了继承祖先的传统之外，几乎没有其他选择。《塔木德》文献中的准则可以帮助他们发扬犹太人的特性，维护犹太人的独立。《塔木德》是他们进入犹太世界的大门。《塔木德》中如此细致地阐明和描述的生活方式，使得所有的以色列民融为了一个整体，它给了他们那种区别于他人的、具有明显特征的印记，也给了他们异乎寻常的抵抗力与凝聚力。也正是《塔木德》，给予了中世纪那些受迫害的犹太人另外一个避难的世界；当他们丧失了自己的国土时，它给了他们一方可以永远带在身边的故土。如果说在以后的漫长岁月里，在任何别的民族都不能克服的环境中，他们仍然能够保持自己的独特个性，那么，首先应当归功于《塔木德》。
目前，《塔木德》在全球非常流行，被翻译成12种文字。尤其是犹太人，几乎人手一册。从生到死不间断地研读，且常读常新。《塔木德》不仅教会了犹太人思考什么，而且也教会了他们如何思考；它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的人生观和价值观。它就像一位和蔼可亲的老朋友或思想深邃的学者，透过琐碎的生活，让人感受到鲜活的智慧和智慧的力量。
反犹主义与多灾多难的犹太人（1）
对犹太人而言，犹太教既是他们的宗教信仰，也是他们的民族文化传统，更是他们的生活方式。正是在犹太教的教化之下，犹太人向世界宣告了他们对上帝一神的笃信和他们特殊的选民身份，从而主动地将自己和其他民族区别和分离开来。
分离主义的代价是惨重的，反犹主义（Anti-Semitism）便是非犹太世界对这种分离行为的极端反应。
对于反犹主义，不同的人很可能有不同的理解，它所包含的内容在各个历史时期也不尽相同。西方社会目前通用的“反犹主义”一词是1879年由德国作家威廉·马尔率先创造出来并加以使用的。马尔把希腊语中anti（反对）和semite（闪米特族人）两个词组合在一起，构成了Anti-Semite，以表达他所感觉到的人们对犹太人的特殊厌恶情绪。然而，反犹主义作为一种观念却十分久远，可追溯到犹太民族的上古时代，而且反犹主义在不同时期有不同的表现形式。从广义上来说，反犹主义指的是一切厌恶、憎恨、仇视、排斥犹太人的思想和行为。可以说，反犹主义是人类历史上曾经有过的所有仇恨中持续时间最长、散布范围最广、后果结局最为惨重的一种以一个民族为其对象的仇恨。在人类历史上恐怕再也难以找到一种人群间的仇恨能在广度和深度上超越反犹主义。
从历史的角度看，反犹主义作为一种思潮开始于公元前4世纪。在这之前，尽管犹太民族遭受过多次严重打击，但他们的宗教活动从来没有被禁止过，即使在“巴比伦之囚”时期，犹太人仍然享有信仰自由。但是在公元前4世纪，这种状况被改变。当时，马其顿国王亚历山大凭借军事实力建立了一个横跨欧亚非的庞大帝国，为了使希腊文化发扬光大，在亚历山大所到之处，希腊式的城邦相继建立，一场史称“希腊化运动”的洪流席卷了整个地中海和希腊帝国控制的广大近东地区。
在其他东方民族欣然接受希腊思想方法和生活方式的同时，唯有犹太民族固守他们的古老传统，顽强地坚持自己的信仰。在他们看来，希腊文化同偶像崇拜、无神论及异教并无区别。他们拒绝向希腊神庙献祭、拒绝进入希腊人的剧院和竞技场、拒绝与希腊人同桌用餐、反对与希腊人通婚。他们的这种行为，使得一心想推广希腊文化的统治者非常恼火。
公元前168年，希腊统治者为了在耶路撒冷强行推行希腊化运动，公开发布政令，宣布犹太教为非法，禁止崇拜犹太人的上帝雅赫维，处死收藏《托拉》的人，掀起了历史上第一场大规模自上而下的反犹太运动。为了剪除犹太教，他采取了各种严厉措施，下令废止一切犹太教的节期、禁止行割礼、禁守安息日，大肆焚烧犹太人的圣书；在耶路撒冷圣殿中建造希腊神奥林匹亚宙斯的祭坛，并在祭坛上用犹太人视为不洁的猪进行献祭。此外，他还强迫犹太人吃猪肉。犹太人长期生活于异教帝国中形成的宗教宽容心理，终于遭到致命冲击，冲击的锋芒直指摩西法律本身。犹太教突然陷入恐怖和沮丧之中。犹太人有史以来第一次仅仅因为坚持其民族信仰而被置于死地。
这些罪恶行径激起了犹太人的英勇反抗，著名的玛喀比起义就是犹太人向世人表明抵制希腊文化、维护本民族传统的决心。不过抵抗却使得犹太人更加受到仇视。
犹太哲学家摩迪凯·开普兰对犹太人受到迫害这种事实有如下精辟的分析，他说：
仇恨犹太人的古老形式是同如下的假定联系在一起的，即犹太人有足够的能力拯救自己，从而成为社会的一个受人尊敬的成员；他们只需要抛弃那个使得他与自己的邻人有所不同的东西就行了。人们想当然地认为，他们可以轻而易举地放弃使自己成为一个犹太人的特有性格、习俗和信仰。非犹太人对犹太人的恶意之所以如此强烈，完全是来源于那种被他的邻人看作是冥顽不化的东西，对他们来说，也就是始终拒绝一个仪式，或是仅仅说上几句能够解除自己身上的犹太味儿的话。
那么，反犹主义产生的根源到底是什么呢？让我们再回到犹太人的一神信仰和分离主义。从宗教的角度看，犹太民族一神论的提出打破了长期以来束缚人类精神的轮回说的宿命论枷锁，第一次提出人类具有其他万物绝对没有的尊严和才干，有能力弃恶从善，创造美好生活；人类的生活也不再是一种往返循环的重复，而是一种不断向前发展的活动。与以前的宗教相比，这是一种真正革命的思想。然而犹太人的这一信仰却使他们的邻人感受到恐惧和威胁；因为在上古时代，犹太民族之外的大多数民族都信仰万物有灵论或多神论。他们都有自己所信赖的种种神袛并且在崇拜自己神袛的同时也承认其他民族各种神袛的存在和影响力。而犹太人却认为他们所信仰的神是宇宙中唯一存在的神，其他民族所崇拜的都是人手所造的假神；并且提出人类只有最严肃地恪守上帝所定的律法才能为上帝所接纳。毫无疑问，这样的态度势必引起非犹太人的愤怒和仇恨，因为在当时，除了犹太人，没有哪一个民族、没有哪一个宗教敢做出如此狂妄的断言。
反犹主义与多灾多难的犹太人（2）
对于犹太人的上帝观和道德观导致反犹主义出现的原因，有一位社会心理学家曾进行过深入分析，他指出：“尽管反犹主义的实质十分隐蔽、复杂，但追其根源是人们对犹太人所信仰的一神教的反感。反犹人士尽管很少开口谈论这一点，但却从来没有停止过对这一信仰的抵制。那些最早创造出这一使人感到压力和负担的宗教的人，自然成为这一反感情绪的靶子。因为，虽然人们不敢对全能的上帝表示愤怒，却可以对那些创造出上帝的人表示愤怒。”
由于反犹主义的根源是犹太教，不难想象对于反犹主义者来说，犹太人面临的只有三种选择：改宗、驱逐、杀戮。但是不管犹太人选择什么，其最终结局都是一样的：即犹太民族将不复存在。只要简要回顾一下两千年的反犹主义历史，我们就会发现，反犹主义对犹太人的迫害一直是按照这一解决“犹太人问题”的步骤和方法进行的。首先是逼迫犹太人改变宗教信仰；例如古希腊人和古罗马人就曾因为把犹太人的分离主义看成是一种出于骄傲自大的特殊的优越感而强迫犹太人改宗。一旦犹太人放弃了他们的信仰，不再将自己和其他民族分离开来，并且愿意去分享邻人的所有利益、目标和欢乐，他们便被接纳了。在中世纪也是如此，如果犹太人接受了占统治地位的信仰，不管是基督教还是伊斯兰教，他们也早就在平等的基础上为他们的邻人所接纳了。但是如果犹太人拒绝放弃自己的信仰，他们就会毫不客气地被驱逐。
图2-11881年，犹太人被逐出俄国。驱逐的理由是犹太民族是可怕的、令人厌恶的民族。
在长达两千多年的反犹主义历史上，对犹太人使用最为频繁的迫害手段就是驱逐。驱逐指的是：非犹太社会，特别是统治者用强制性的行政手段将犹太人逐出原居住地或放逐他乡的做法。在犹太人长期生活的欧洲，几乎没有一个国家没有下达过驱逐令，历史上驱逐犹太人的事件屡屡发生，从未间断过。驱逐犹太人的行为在不同时期、不同地区、不同政体下，有过不同的表现形式。有时候只驱逐一部分犹太人，有时候则将犹太人全部驱逐；有时候只将犹太人赶出某一城镇或某一地区，有时候则将他们逐出整个国家；有时候只是暂时的逐出，有时候则是永久的驱逐。驱逐行动的动机可以说是多种多样的。一般来说，以宗教、政治、经济、种族、心理等为主。出于宗教目的的驱逐占所有驱逐行动的大多数。出于政治目的的驱逐主要是指一些国王或者贵族，为了讨好教会或者为了赢得教会势力对自己权力的支持而下令驱逐犹太人。出于经济动机的驱逐主要是欧洲统治者为了夺取犹太人财产所采用的一种有效途径，也是消除自己经济竞争对手的方法。
当然，驱逐犹太人的动机远不止上述几点。实际上，想要驱逐犹太人的统治者可以找出任何借口实现自己的意图：一些统治者为了拥有一个统一的政体而下令驱逐犹太人；有的则是为了给失败政策寻找替罪羊而做出驱逐犹太人的决定；还有的则是为了转移人们对政府的不满情绪或为社会上出现的各种危机寻找心理平衡办法而实施驱逐方案。当反犹主义者发现驱逐并不能一劳永逸地解决“犹太人问题”时，便使出了最后一招——彻底灭绝。
中世纪是反犹主义思潮和迫害行动在欧洲大陆不断升级和蔓延的年代。在中世纪欧洲国家发展的过程中，犹太人很少被授予完全的公民身份，至多被容忍为客籍者。因此，欧洲反犹主义发展到中世纪时出现了一个新名词——隔都（Ghetto）。
据有关考证，Ghetto一词源于希伯来语ghet（隔离）和意大利语getto（铸造厂）；1516年，威尼斯共和国发出命令，将城市中的犹太人强行隔离到某铸造厂旁边划出的特别居民区；后来Ghetto便成为犹太人居住区的代名词。这个名词形象地表明了犹太人在政治、社会以及生活诸方面被排斥在主流社会之外，与非犹太社会的交流渠道遭到截堵的历史事实。正如犹太历史学家埃班所说：“中世纪社会采取这种措施，其目的就是使犹太人与周围环境隔绝。……从内部把坚固的大门一关，犹太区就与外界隔绝了。”
反犹主义与多灾多难的犹太人（3） 虽然隔都这种将犹太人与非犹太人隔绝的方式践踏了犹太人的人格和尊严，但它也因而意味着提供了一种文化的保护条件；虽然隔都高墙垒起的目的是要把那些顽固不化的殉难者圈在里面，但同时也起到了将他们的敌人挡在门外的作用；因此，对那些饱受苦难的犹太人来说，隔都是受欢迎的。所以，我们可以看到这样的怪事：在意大利的某些地方，竟然设立了一个一年一度的节日来庆祝隔都的建立。
隔都的面积一般不能扩大，因而要想容纳日益膨胀的人口，唯一的权宜之计就是，在那些本来就已经东倒西歪的建筑物上接上一层又一层。因此，犹太人的住房常高耸于其他建筑物之上。但是，这种建筑物通常是靠大胆精神，远非出于坚固的考虑；由于某种过度使用而引起的坍塌事件时有发生，往往把婚礼或庆典变成了一个集体哀悼的场面。火灾的发生在隔都中尤其危险，有时外面的救援还未及时赶到，整个居住区就已经变成了一片废墟。
隔都作为犹太民族在流散时期的一种有代表性的生存方式，在一定意义上可被视做犹太人在异质文化领域中的“文化飞地”。因为隔都内有健全的机构设施和法律规章，事实上构成了犹太文化主体下的一个较为完整的文化存在单位。从某种意义上来说，隔都形成了一个“政府中的政府”；在隔都生活中，犹太人同政府发生联系只是出于加强集聚能力方面的需要，而政府几乎不承认他们自己作为个体的这种存在。犹太社区作为一个社会团体，代表着隔都里的居民，它适时任命自己的代表，并赋予他们司法和政治上的权力，从而能够使他们代表他们开展工作。隔都生活的中心当然还是犹太教堂，这是再小的隔都也必不可少的；因为犹太教堂不仅是犹太人精神生活的场所，也是犹太精神的一种象征，是犹太人精神信仰的现实寄托。同时，隔都内还建有犹太人自己的学校，因为在犹太人的生活框架中，学校永远占据着头等重要的地位。在那里，除了教授当地语的基本课程之外，还教授希伯来语、《摩西五经》（即托拉）等犹太传统文化。但是最引人注目的是，学校运转的费用全部来自自愿捐赠，而且比较贫穷的小学生可以在那里免费用餐，每年入冬的时候，还会有人捐赠皮靴和棉衣。除了教堂和学校外，隔都内还设有浴池、面包房、屠宰场、旅社、公墓甚至监狱。
