1977年1月，福特总统授予基辛格总统自由勋章，并称赞他为“美国历史上最伟大的国务卿”。不久，基辛格退出政坛，起初想回哈佛任教，但为哈佛校长博克婉拒。后来，他受聘担任了乔治城大学教授，乔治城大学国际战略研究中心顾问，并担任阿彭斯学会高级研究员、大通曼哈顿银行国际顾问委员会主席等职。1982年，基辛格创建了基辛格联合咨询公司，他本人担任董事长，他的好友和前助手斯考克罗夫特担任副董事长兼总经理。离开政界以后，基辛格仍在不断地撰写论文，发表演讲和出版著作，他对里根政府和布什政府的外交政策均发生过重要影响。1983年任美国广播公司新闻分析员。1983年7月，里根总统曾任命他为中美洲政策两党委员会主席。1986年，基辛格荣获自由奖章。1986年9月任美印委员会主席。1987年3月任美国—中国协会两主席之一。在1989年以后中美关系处于危机的时候，基辛格曾多次访问中国，并呼吁保持中美之间的正常交往。2002年3月5日，基辛格博士在华盛顿国家记者俱乐部发表演讲，介绍中美建交30年来的历程，并展望中美关系的未来。2002年11月27日，基辛格被美国总统布什任命为调查“9·11”事件的一个独立委员会的主席，12月14日，基辛格辞去该委员会主席职务。
基辛格有机会与世界各国领导人见面，并对他们进行研究。他说：“培养优秀领导力量的最重要因素是眼光和勇气。”他说：“领导者一定要有自己的眼光，优秀的领导者应拥有要把社会引向何方的构思。同时具备能够实现这一构思的熟练技术和领导力、推动力。”这是他对领袖的定义，也是给自己制定的标准。
斯皮尔伯格 斯蒂芬·斯皮尔伯格（Steven Spielberg）1946年12月18日美国俄亥俄州辛辛那提市。当代著名电影导演、制片家。其父是个电子计算机专家，其母是位颇有造谐的古典乐器演奏家。斯皮尔伯格自小便喜欢冒险与幻想，又勤于思考。12岁生日那天，父亲送给了他一架袖珍摄影机，这使他对拍电影更为着迷。
斯皮尔伯格从未上过电影专业学校。靠着自学，他在16岁的时候就拍摄了自己的第一部电影，长达两个小时的科幻电影《火光》，并在当地一家电影院上映一晚，获得500美元的票房。而后他继续磨炼自己的技术，执导每周一集的系列剧，包括有《科伦坡》和《马可斯·威尔比大夫》还有其他三部电视电影。其中一部电视影片《决斗》（ABC，1969）在欧洲播出之后，取得了评论和商业双方面的成功。
作为从70年代好莱坞电影创造性发展中出现的最为重要的人物，斯蒂芬·斯皮尔伯格改变了电影制作的方法和内容。三部由他执导的电影（1975年的《大白鲨》，1981年的《ET外星人》和1993年的《侏罗纪公园》）一直以来都位列全球十大卖座电影。他之前的制片公司“安培林娱乐公司”也因制作多部热门电影而闻名于世，其中包括1984年的《小精灵》，1985年的《回到未来》和1988年的《谁陷害了兔子罗杰》。然而他惊人的成功却使他持续多年不被认同为艺术家。除了票房市场，斯皮尔伯格和许多富有创造力的同行一样令人印象深刻：像奥逊·威尔斯一样，他因早熟而被赞美和批判；像阿尔弗雷德·希区柯克一样，作为处理情感的大师，时而被赞扬时而被咒骂；又像杰思·弗兰科，被批评说不知廉耻的多愁善感。然而，斯皮尔伯格精神上最重要的前辈却是他的犹太同胞沃特·迪斯尼，一个认真制作“琐碎”娱乐并将自己塑造成为品牌的创造性人物。
1993年，执导长达了3个多小时，纪实风格、纯现实主义的史诗黑白片《辛德勒的名单》共夺得包括最佳影片最佳导演在内的七项奥斯卡大奖，同时还获得全世界所有电影大奖的最佳影片奖。此外，该片获得七项英国电影学院奖，以及全球奖、全美影评人协会、制片人公会导演公会和克里斯托夫奖的最佳导演奖。同时由他执导类型、题材和风格迥异的《侏罗纪公园》获三项奥斯卡大奖并创下全球历史最高票房纪录。1996年，拍摄《侏罗纪公司》的续集《失落的世界》上映5天收入9000万美元。
斯皮尔伯格在电视方面也有所成就。他作为执行总监的成功电视作品包括有，流行医学戏剧《急诊室的故事》（1994—），巨额投资的科幻频道电视连续剧《劫持》（2002）和同样受欢迎的《西部风云》（2005）。他给人印象最深刻的电视作品是HBO电视连续剧《兄弟连》（2001），斯皮尔伯格连同汤姆·汉克斯一起制作推出10集火爆的系列，使《兄弟连》获得了一堆艾美奖，也赢得了评论和大众的喝彩。
给人留下更深刻印象的是斯皮尔伯格翻拍HG韦尔斯的科幻经典《世界大战》（2005），在熟悉的故事上加入当代的编写，同时从他早前的最好元素寻找灵感，包括韦尔斯的小说，电台节目和50年代的电影版本，当然也少不了引人入胜的特技编排设计。
2005年底，斯皮尔伯格投入到他酝酿已久的电影《慕尼黑》，导演和两位主要的剧本作家埃里克·罗斯还有后来的托尼·库什纳紧密合作，以求在这些充满政治色彩的事件里达到平衡对待，避免随时可能偏向事件中任何一方特殊利益集团。尽管外界不少批评电影中的政治色彩和描写的心理状态，但这部电影，无疑成为他的大师级作品之一，同时也获得了艺术的成功。获得多个奖项的提名，其中包括奥斯卡金像奖最佳导演奖。与此同时，一年将逝，随着派拉蒙影业收购梦工厂，斯皮尔伯格以另一个宠物项目结束了公司运作，而梦工厂最终也无法长成羽翼丰满的电影公司。
斯皮尔伯格的主要作品有：
—2002—Catch Me If You Can—逍遥法外（有种来抓我）
—2002—Minority Report—少数派报告
—2001—band of brothers—兄弟连
—2001—Jurassic Park III—侏罗纪公园III
—2001—AIArtificial Intelligence—人工智能
—1998—Saving Private Ryan—拯救大兵瑞恩
—1997—Amistad—断锁怒潮(勇者无惧)
—1997—Lost World:The Jurassic Park—侏罗纪公园2—失落的世界
—1993—Schindler's List—辛德勒名单
—1993—Jurassic Park—侏罗纪公园
—1991—Hook—铁钩船长(虎克船长)
—1989—Always—天长地久
—1989—Indiana Jones And The Last Crusade—圣战奇兵
—1987—Empire of the Sun—太阳帝国
—1985—The Color Purple—紫色姊妹花
—1984—Indiana Jones And The Temple Of Doom—魔宫传奇
—1983—Twilight Zone:The Movie—迷离境界
—1982—Poltergeist—鬼追魂
—1982—ETthe Extra—Terrestrial—ET外星人
—1981—Raiders Of The Lost Ark—法柜奇兵
—1979—1941—一九四一
—1977—Close Encounters of the Third Kind—第三类接触
—1975—Jaws—大白鲨
—1974—The Sugarland Express—横冲直撞大逃亡
—1968—Amblin'—慢步前行
—1964—Firelight—火光
—1961—Battle Squad—
—1961—Escape to Nowhere—无处藏身
斯皮尔伯格的主要奖项有：
1998年《拯救雷恩大兵》获美国奥斯卡金像奖最佳导演奖
1995年美国电影学会颁发终身成就奖
1993年“辛德勒名单”获美国奥斯卡金像奖最佳导演奖
1986年获美国影艺学院颁发欧文塔尔波格成就奖
在好莱坞，斯蒂文·斯皮尔伯格不仅是美国人的偶像，更是美国电影的奇迹。
当好莱坞对电影的商业利益日趋看重，而明星们对自己号召力的要求亦日渐增强时，导演便成了担负这双重压力的特殊角色，他们必须同时拥有金钱和才华，这样才能使他们的影片在艺术上和票房上都很好看，而在好莱坞这份双项指数的评比中，斯皮尔伯格是当之无愧的龙头老大。斯皮尔伯格正在成为一个远远超出导演范围的活的传奇，而他的下步又总是令人难以捉摸。
与犹太人交往的知识必备——独特的犹太礼仪风俗（1） 犹太人有着不同于其他民族的历法和节日。和犹太人交往，必须要了解犹太人的历法和节日。
正是因为有了统一的犹太历法，散居在世界各地的犹太人才可能在同一时间庆祝节日，并通过节日温习其丰富的民族传统，进一步认同自己的犹太身份。
在犹太人还是游牧民族的时候，人们通过观察月亮，发现月亮的变化规律是二十九天半有一次由圆到缺的过程。当新月出现的时候，由耶路撒冷的最高法庭宣布一个新的月份开始，这样的月份加起来有354天。为了与季节变化保持一致，犹太历法采取了定期插入附加月即闰月的做法，在每19年中增加7个闰月。
需要说明的是：犹太历与现在世界通行的公历不一样。按照《圣经》记载推算，犹太历与公元历相差3760年，也就是说，耶稣是在上帝创世3760年之后才诞生的。这样，当我们需要把公历换算为犹太历时，只要加上3760就行了。例如：按照犹太历，今年应该是5768年而非2008年。我们现在所用的日历叫格里高利历，是以耶稣诞生那一年为纪元的开始，是罗马教皇格里高利十三世于1582年修订的，后来逐渐被世界各国所采用。而犹太人是从《圣经》里所记载的上帝创世时开始计算纪元的，与BC即耶稣诞生前或公元前或AD即耶稣诞生年或公元不同。
在犹太日历中，最重要、最特殊的日子可能就是安息日了。安息日在希伯来语中叫做“Shabbat”,在英语中叫做“Sabbath”，意思是休息、停止工作。对于犹太人来说，安息日的意义不仅仅在于它可以让人们在劳作了6天之后休息一天，更重要的是它在宗教上的神圣性。因为在所有的节日中，安息日是唯一写在《十诫》里的日子。
《圣经·出埃及记》里对安息日来源的解释是：因为在六日之内，上帝创造了天、地、海和其中的万物，第七天便安息。所以，上帝赐福于安息日，定为圣日。犹太人不称星期一、星期二等，而称第一天、第二天等。在犹太教中，一天不是从日出开始，而是从日落开始。所以，从第六天的傍晚到第七天的太阳落山，就是一周的安息日。
按照犹太律法，人们在家里过安息日时，要遵守一套完整的礼仪。
安息日的前一天，人们要上街去采购，买好安息日的三餐饭菜。家家户户都忙着大清扫，烛台被擦得锃亮，最好的衣服被拿出来准备好，炉子上烤制着安息日的面包。到了第六天落日前几小时，犹太人从交通到贸易的一切活动统统停止：学校放学了；人人都急着回家。日落前的一两个小时，到处都出奇的安静。家庭主妇会在此时点燃安息日的蜡烛，并举起双手感谢上帝让她们点燃安息日蜡烛。点燃安息日蜡烛是件非常重要的事情，因为安息日不准点火，不准灭火，这支蜡烛要燃烧整整一天。安息日的上午，人们会聚集到会堂参加礼拜。一些家庭常常利用这个时候为孩子举行成年礼。下午，人们可以参加会堂里的《托拉》学习，也可以在家中学习。安息日当天是不允许烹饪的，只能把事先准备好的食物用小火慢炖。通常这样的食品是Cholent（头天做好的菜）或Kugel（类似面条）。
当天空第一批星星出现时，安息日便宣告结束。下一个星期的工作和生活就又开始了。在科技发达的今天，不需要会堂的神职人员去看星星的出现。安息日前一天，各犹太报纸都会登载各城市和地区安息日开始和结束的时间，其精确度到分。
从“巴比伦之囚”时期开始，安息日就被赋予了特定的文化意义，成为犹太人与上帝立约的时间符号，成了犹太人认定自身民族身份的共同节期。尽管不同地区和国家的犹太人过安息日的风俗会有所差别，但是他们都把这一天视为一个非常重要和神圣的日子，千百年来恪守着这一传统。遵守安息日已经成为犹太人生活中一个不可或缺的精神支柱。这一习俗，对保持犹太民族的生存与发展起到了重要的作用。
直至今日，每当安息日，以色列也会百业安息。不仅商店关门，连国内航班、公共交通也全部歇业。但是国家并没有对人们在安息日的活动作出具体规定和限制。
当犹太人散居世界各地时，安息日没有成为社会问题，因为犹太人在当地社会中终究是少数。但是当犹太人聚集到巴勒斯坦建立了以色列之后，安息日问题就成了一个尖锐的社会问题。很难想象在当
与犹太人交往的知识必备——独特的犹太礼仪风俗（2） 今现代化的条件下，一个社会在正常运转六天后于第七天戛然停止：钢铁厂不炼钢，发电厂不发电，医院没有医生，哨卡没有哨兵，整个社会的活动都浓缩到家庭和会堂。
近年来，改革派犹太教徒和世俗的犹太人经常在安息日与正统派教徒发生冲突。正统派教徒反对人们在安息日开汽车、看电影、购物，并常常聚集在公路旁用石头砸过往的车辆，袭击安息日营业的电影院和商业机构。而那些没有信仰的世俗犹太人却抱怨每逢星期六商店、饭店不营业，也没有公共交通，给他们的生活带来了极大的不便。双方的尖锐对立已经成为当代以色列一个严重的社会和政治问题。
不管是和信奉犹太教的犹太人、还是没有信仰的犹太人打交道，记得不要在安息日打搅他们是一个比较稳妥的选择。因为安息日的禁忌比较多，除了不准点火、接触电源外，还有不准使用电器、电话，不准开车或者乘车，不准在街上拎东西，不准处理钱财，不准谈生意等等。
犹太新年是除了安息日之外的一个重要的节日。这是一个既欢喜又略带忧思的节日，这是因为犹太拉比在《塔木德》中提出了一个新的见解，即犹太新年就是上帝创造人类的第六天即安息日。按照这种理解，犹太新年就成为所有犹太人的生日。因为在这一天，人类的祖先亚当和夏娃被创造，被赐予生命；偷吃禁果被审问，以至于后来被逐出伊甸园；所以这一天也成为提醒犹太人末世审判的日子。
在犹太新年，人们将上帝看作是那位要行使终极审判权利的审判官。所以在新年，犹太人要回望自己在过去的一年中的所作所为，诚实地自我检讨，如：承认错误、诚心悔过并在可能的情况下向自己得罪过的人道歉等等。
图6-1犹太会堂，每年的新年犹太人会到会堂聚会。新年的另一个主题来自这个字的字面意思，即“头”。这是一年的起头，带有头脑和心思的含义。这也象征着人们盼望有丰盛美好、而非疲于奔命的一年。还有一些犹太社团会在这一天用一些特殊的手法制作菜肴，如：在烹调鱼时留着鱼头，去掉鱼尾等等。人们还喜欢在犹太新年品尝刚刚成熟的食物，例如新采的水果。这种尝新的习俗表现出新年所蕴涵的“新开始”的含义。
在犹太会堂里，新年那天的聚会仪式反复体现出悔罪自新的含义。聚会的形式虽然和平时差别不大，但是也有些变化，如强有力地提醒人们在踏进新年的时候要反省自己。
犹太新年还有一个与其他犹太教仪式大相径庭的礼仪，名为“塔什尼”（Tashlikh）,字面意思是“抛弃”。在犹太新年的第一天下午（如果新年的第一天碰巧是安息日，则将塔什尼顺延到新年的第二天），人们会到流动的溪水或者河水旁边，把面包屑抛入水中，象征着抛弃个人的罪恶。尽管也有部分犹太人认为这种习俗使得新年悔过程序变得过分复杂琐碎，但是至今为止这个仪式还是非常普遍的。
由于犹太节期都是以日落为开始，所以大部分与犹太新年有关的家庭礼节都是在晚上举行，庆祝活动通常以点燃蜡烛为序幕，象征着从世俗到神圣的过度。之后，他们会使用家里最好的瓷器和餐具，享用一顿丰盛的晚餐。接着，人们会背诵一段特别的新年祝酒辞。一般来说，所有的家庭成员都会在这个时刻拿起自己的酒杯，饮用葡萄酒或者葡萄汁，并向往常一样念诵一篇赞美诗篇才会开始饮宴。
与犹太人交往的知识必备——独特的犹太礼仪风俗（3） 由于犹太新年为期是两天，以上提及的所有习俗也会在第二个晚上重复，这两天唯一的区别是：人们选择在第二天晚上品尝与前一天不同种类的水果。通常来讲，人们会在第一天晚上选择蘸了蜂蜜的苹果，以象征对新的一年甜蜜生活的期盼。而第二天晚上，人们通常会选择石榴，这是因为：第一，石榴是以色列土生土长的水果；第二，传说每个石榴有613颗甜美多汁的果粒，而613又正好是律法书上提到的诫命数目。
若有幸被邀请参加犹太人的新年派对，葡萄、苹果和石榴都是很好的礼物。
割礼是犹太人古老的传统习俗，对犹太人来说，割礼是宗教仪式，因此必须由受过正规律法训练并遵行律法的犹太人来执行。执行割礼的人被称作穆罕（Mohel），一般都拥有医生认可证明。
犹太人的男孩出生7天后，要行割礼，作为选民与上帝立约的标记。《圣经》中最早记载的一次割礼是在犹太人的始祖亚伯拉罕身上施行的，因此，亚伯拉罕的男性子孙都要受割礼。假如男孩生病或者有其他健康问题，则需要医生出示许可证，方可接受割礼。
割礼进行之前，穆罕要致祝词并宣告接受割礼的男孩已经践行律法。之后，男婴的父母要致祝词以表明他们的儿子已经与上帝立约，并正式给孩子起希伯来名字。割礼是为了践行犹太男孩与上帝之间的契约而设立的重要仪式。但是，为女孩举行的类似仪式只有几十年的历史，且不普及。
犹太人的宗教盛典《托拉》首先命令犹太人接受割礼。正如《圣经·创世记》十七章十一节所说：“你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。”犹太贤哲们也讲过很多关于割礼的故事，以强调割礼的重要性。
另外，犹太教的三大传统节日：逾越节、五旬节和住棚节，都是根据“出埃及记”的历史故事而定的。至今那些虔诚的教徒在节日期间，还要重演一次先人们在久远的历史时期所经历的磨难：吃7天无酵饼，住在树枝搭起的棚中；在婚礼上也要摔破酒杯，以示纪念耶路撒冷圣殿被毁和犹太人的流散。逾越节是对上帝解救犹太人的纪念日。五旬节是纪念上帝与犹太人的先祖在西奈山立的约；住棚节是对上帝引导先祖逃出埃及并为其建棚的纪念。这种古史今演的节日，除了具有宗教意义之外，更具有民族的现实意义。至今散居在世界各地的犹太人及其后裔，通过古史今历，无疑会将历史、现实与未来融为一体，将个人历史、民族历史紧密相连，形成强烈的民族共识与群体认同，结成犹太人跨地域的民族心理纽带，使其永远充满着民族意识的活力。犹太人的民风民俗，不仅具有宗教的色彩，而且也成了犹太民族凝聚力的特定标志。
对传统习俗的遵守是犹太人的一种自觉行为，无须进行任何强制性规范。之所以如此，是因为这些习俗在历史积淀中超越了自身包含了丰富深厚的文化意义。正如犹太哲学家开普兰所说：“毫无疑问，宗教习俗长期以来只被看作是能在来世获得一份儿，即获得拯救的手段。这种关于宗教习俗的概念作为一种强大的激励力量，一直在犹太生活中发挥着作用。但是，如果不是早就存在着一种对犹太民族的自我认同的需要的话，这种概念也许永远不能成功地在犹太意识中赢得它那种传统的重要地位。”
犹太习俗在对犹太民族意识的呈现中，不仅表现出独特的方式特点，也产生着不容替代的特殊效用。首先，犹太节期在犹太文化中是作为一种民间习俗而不断复现的，这种民间习俗业已成为犹太文化历史中的一种固定的结构品质，它在犹太文化的历史发展中具有持久性的功能意义，因而内涵在犹太节期习俗中的民族意识在犹太文化的延续中也伴随着犹太节期的习俗化而发生着一种固定的、普遍性的文化效力。
犹太人的割礼习俗与节期习俗相互补充，共同贯通在犹太人的历史生活中，这样，整个犹太民族便被统纳到了一种有形而无形、宽泛而深刻的民族标志之下，所有的犹太人也在自觉与不自觉中焕发了深厚的民族意识。
犹太人的风俗的确充满了神秘感，但是若您和不太熟悉的犹太朋友交往，一定要适当抑制自己的好奇心，除非对方主动提及，千万不要对他的犹太身份以及犹太民族的割礼等习俗表现出异乎寻常的好奇心。
与犹太人交往的重要原则——遵守契约、信守诺言（1） “约”是犹太文化中一个非常关键的概念，犹太文化的核心是与上帝立约。关于犹太人与上帝立约的文化故事，人们或许会有这样的疑问：为什么上帝不直接颁布、强制执行律法而要选择犹太人的领袖摩西来宣布他的旨意？这是一个十分有趣的问题：像希伯来人那样处于社会发展初期的弱小民族，何以较世界上其他民族为先，在上古就采用这种颇含近代意味的立约形式，来约束和彰显自己呢？这里主要有三个原因：第一由所处的地理位置决定。迦南地处欧亚交通中转地，商业和海运贸易地位突出。作为游牧民族的犹太人，同样离不开商业和广泛的交换活动。因此以双边“约”的形式来处理日常事务成为一种文化心态和行为，故有学者认为犹太民族这种立约的做法更适用于一个商业社会；第二，是由于犹太民族分散的族类来源和社会阶层来源，部落的合成又往往是在战争情况下进行的，因此，以约的形式汇集人群、组成更大的群体，也是经常发生的事情。第三，是较为深层的原因：国王权利受到祭司先知和民众的牵制，残存下来的部落民主制度使王的权威不能采取绝对权利的形式，而要与祭司长老等各方立约，才能获得人们赋予的权威。在《圣经》中，关于立约的文字很多，在新的地方安营也要以立约为形式确定信仰关系等等。也就是说，与上帝立约的故事是与处理现实关系的方式同构的。
犹太教认为：犹太人是上帝雅赫维从万民中拣选出来的一个特殊民族，是与他订立契约的特殊选民。而契约观念正是千百年来维系着犹太民族流而不亡、散而不灭的最重要的纽带。
在《创世记》第15章中记录了上帝与希伯来人的先祖亚伯拉罕立约的故事。总体来说，这项契约是关于上帝对希伯来人的永恒应许和恩惠；在这项契约中，上帝应许要赐给亚伯拉罕一个儿子；亚伯拉罕因此要成为多国的父；上帝还应许要祝福他的子孙后代，并要求亚伯拉罕凭着信心接受这些应许。上帝与犹太民族的特殊关系由此确立。
旧约《出埃及》记中叙述了摩西与上帝立约的故事。在西奈山上，摩西代表犹太民族再次明确了与上帝的特殊关系。上帝与摩西所立的约代表了整个民族对上帝的集体承诺，对每个犹太人都具有约束力。上帝与摩西的约定，主要体现在被称为《托拉》的《摩西五经》中，即《圣经旧约》的前五卷：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》当中。
《托拉》为犹太人规定了613条戒律条文，这些戒律都是上帝在西奈山向摩西提出的。分为训令类和禁令类两大类，其内容涉及到犹太人生活的各个方面，如：神职人员的职责与特权，平民的法律地位、权利与义务，财产所有权，债务处理，婚姻与家庭，生活习惯，起居饮食，犯罪与刑罚，审判机构与诉讼等等。
按照希伯来《圣经》的说法，大约在公元前2000年前，犹太人的始祖亚伯拉罕就开始否认外邦神的灵性，强调一神崇拜。他通过与上帝的立约，确立了上帝与希伯来人的特殊关系，在这种关系中，上帝是最高意志的体现者，他主宰着希伯来人的命运。一方面，人应该虔诚地敬畏与服从上帝；另一方面，上帝对人也承担着不可忽略的承诺与责任；这种神人之间互为依存的关系奠定了犹太一神教的雏形。
约公元前1250年，犹太人在民族英雄摩西的带领下逃出埃及，在沙漠中颠沛流离40年，经历了千辛万苦才来到西奈山下。这时，有些人对前程失去了信心，有的开始了偶像崇拜。为了借助神的力量威慑人心，团结民众，摩西以先知的身份向希伯来人展示了上帝赐予的两块石板，上面刻着著名的《摩西十诫》。《摩西十诫》的前四条强调的是宗教信仰的唯一性，禁止以色列人对偶像的崇拜；后六条属于社会伦理的范畴，目的在于协调人与人之间的社会关系。除《十诫》之外，传统犹太教认为，摩西戒律中还暗含了上帝晓谕的613条戒律，其中365条是禁忌，248条是训令。在这些戒律中除对圣殿、献祭及宗教礼仪作了规定之外，还包括如何劝人行善归真，如何处理好人与上帝的关系，人与人之间的关系等等。制定了逾越节、五旬节和住棚节等主要宗教节日。
与犹太人交往的重要原则——遵守契约、信守诺言（21） 《圣经》中多次记载上帝与希伯来人的立约。继《圣经·创世记》第九章中上帝与挪亚的“彩虹之约”以后，上帝又与亚伯兰、摩西两度立约。上帝对99岁的亚伯兰说：“我是全能的神。你当在我面前做完全人，我就与你立约。使你的后裔极其繁多。”“我与你立约：你要做多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你做多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要做你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必做他们的神。”上帝与亚伯拉罕立约的标记是割礼。后来，上帝又以安息日为标记与摩西立约：“如今你们若听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。”神人之间交感互通、互相依存的关系是贯穿于希伯来《圣经》中的一条主线。用犹太思想家布伯的话来说，这种神圣的契约不是一种法学意义上的契约，而是一种类似结婚誓言的联系纽带，它以互相信赖为基础，将两者联系起来。犹太人的契约观在人类思想史上第一次给神人关系赋予了新的色彩，打破了长期以来把人置于绝对被动地位的历史宿命观。只是到了王国时期，国王们为了加强统治，才全面地强调了契约对人的单方面的约束作用，而逐渐忽略了上帝的职责。在契约观中，上帝与亚伯拉罕、摩西等人的立约，并非与个人立约，而是与整个犹太群体、犹太民族立约。因为当时那种恶劣的自然环境使个人的生存不得不依赖于群体之间的良性关系，既能发展集体利益，又能保障个人的生存，正是这种需求促成了契约观念的产生。可见，在犹太民族当时所处的环境中，只有游牧部落的集体行为才能与大自然相抗衡，个人只有对群体负责尽职，自觉地接受团体的某些约束，才能使大家都得以生存。因此，就产生了约的端倪。在当时宗教观念占支配地位的社会里，这种约往往通过某种宗教仪式表现出来，使之成圣，并附上了神秘色彩，从而产生了一种非凡的威慑和约束力量，使人意识到若侵犯了这个约（或称禁忌和戒律），某人受团体保护和祝福的权利就会被剥夺；若取消了这个约，就更意味着社会和群体部落的解体。总之，要生存就要自觉接受约束。
王国分裂之后，忧国忧民的先知们在评判北朝以色列和南朝犹大的功过是非时，也始终以整个民族为立足点，以对本民族的“约”的履行状况为标准，从而体现出一种以集体利益为重的原则。
无论过去还是现在，使一个犹太人成其为犹太人的，正是这种对犹太法的宗奉。是它给了犹太人以族类的身份。这个法规定着他们行为的一切方面，给出了无穷的诠释。这种《塔木德》式的诡辩自然使拉比们同时成为争端双方的代言人：在整个犹太史的大部分时间里，拉比就是律师。自从亚伯拉罕向上帝挑战以来，犹太人就一直对专断的权威存有疑问。作为“世界上对不公正感的最大的鉴赏家”，犹太人形成了这样一种观念，就是为了让公正取胜，人们必须介入裁决过程。主张一种神圣力量颁发最高命令的观念，被主张一个同其子民订有协议的上帝概念取代了。这是一个革命性的神学概念，它以后成了一条革命性的政治信条。
也许犹太法的创立和发展也起因于相类似的条件，因为这种律法不仅起着联络各部落的作用，而且在3000年的历史进程中，它还必须对散亡时期形形色色的社会和众多的经济体制进行抗争。而《圣经》中的戒律及其注释、法典、规定和祈祷文的汇编，构成了犹太法的核心。
拉比就是律师。以色列的律师比其他国家都多：每405人就有一个律师。有些理论家提出，犹太人法学毕业生雨后春笋般地涌现的原因之一，是犹太人对法律的自然亲近性，它来自于犹太人对圣典和律法不懈地钻研。另一种理论认为，犹太人在本性上就比非犹太人好争讼。
由于犹太人极为重视契约在经济交往中的重要性。犹太人也希望用契约来约束人们的经济行为。
犹太人做生意时，签订契约之前一定要对交易的每一个环节都做详细的讨论，在签约时更谨小慎微。他们会推敲合同的每一个条款，甚至对各条款中的每一个概念都详加考虑，力求字斟句酌。一旦签约，不管发生任何困难也要履行契约，绝不毁约。
另外，犹太教的契约精神使犹太人确立了交换意识。交换意识是他们成为商业民族的直接原因。犹太人将交与犹太人交往的重要原则——遵守契约、信守诺言（3） 犹太人—世界人氏血脉书系 收藏本书 字号 -+ 契约是对交换的一种法律保证，契约之中包含着对交换的肯定。犹太人和雅赫维神签订的契约是：“假若犹太人信守雅赫维的约，雅赫维就护佑犹太人。”人和神的这种契约关系说明犹太人理解的人神关系是一种交换关系，以积极的态度来理解交换，导致了他们用交换的态度来处理各种社会关系。对交换作积极评价源于他们的“客民”身份和商业活动，而交换深入他们的信仰之后又促使他们更积极地从事商业活动。犹太人既善于从事经商与借贷，又安于其中的法律与道德的限制。因为经商与放贷既是经济活动，同时又是人与人之间的一种法律关系，其中渗透着一种契约精神，它不仅在当时调节着人与人之间的借贷关系，使之符合法律与伦理规定，而且在后来的市场经济中被加以运用和发挥。德国学者维尔纳·桑巴特以全新的眼光来评价犹太人对金融和商业的贡献，认为犹太教有利于资本主义发展，犹太人是“第一个把现代商业的大宗商品投入世界市场的人”。从这个意义上说，与之相关的犹太借贷伦理已经融入现代借贷必须遵守的规范中了。
最后，犹太人还有一种强烈的道德感和进行教化的激情。从《圣经》时期以来，他们一直以律法的民族著称，即以其他民族的挫折和失败来进行说教、传授学问，有时还借以抬高自己。这种对没有律法的低级品种的倨傲态度，一直给他们带来无尽的冲突和敌意。
在世人眼中，犹太人生来就是一个颐使气指、爱管闲事的民族，无时无刻不在教训这个世界什么是正当的，什么是不正当的。从摩西以来，犹太人就挥舞着道德的大棒，高喊者：汝不应逼女为娼，汝不应作鸡奸，汝不应杀人、偷盗、作伪证。他们嘲笑鸡奸这种异教徒的嬉戏，称之为兽行。他们把以美学为名杀死丑陋儿童的希腊习俗斥之为谋杀。他们揭露献身于宗教的妓女，说它是道德的沦丧。他们拒斥君权神授和酷刑合法的观点。他们系统地建立了世界上第一个不准非法搜查的法律，而且给予被控告者与控告者对质的权利。把《摩西十诫》作为一面大旗帜高举着，犹太人穿过一个又一个世纪，大步行进，就好像自己是征服者而不是被征服者。
犹太人将诚信作为一个基本的道德规范，是对人们的共同要求。与人交往，自己首先要保持诚信，信守诺言。同时，“信”字还包含同心相知、彼此信任的意思。总之，犹太人不仅自己遵守契约，也要求和他们交往的人信守诺言、遵守契约，经验告诉他们：“给对方以仁慈让步，就是对自己的残忍。”第三节
换意识深入到宗教信仰中，就使他们的商业活动得到了信仰的支持，犹太人成了商业化民族。
与犹太商人的交往——重视金钱，珍惜自我（1） 若想与犹太商人打交道，首先要了解他们与众不同的特征。犹太商人不同于其他民族的最显著的特征是：他们不仅重视金钱而且还珍惜自我。
这种意识来自犹太教的教化。因为犹太教不仅仅是一种虚幻的宗教理想，而且是一种实实在在的生活方式。也就是说，犹太教赋予平平常常的世俗生活以信仰的性质和意义。在犹太教中，并没有把神圣与世俗截然分开，而是试图追求一种既合乎宗教精神，又不违背人性特点的信仰方式。在很大程度上正是这种务实的精神，给备受磨难的犹太民族注入了强大的生命活力与创造能力，使这个小小的民族在思想、哲学、科学、经济等各个领域为人类的进步与发展做出了突出的贡献。
犹太教和任何宗教一样，都是为了给人以希望与信念。但它和其他宗教不同的地方在于，信仰的终极目的——“千年王国”不是在遥远的未来，而是在现世。犹太教认为，虽然在现实生活中有不可避免的灾难与痛苦，在来世的幸福中可以得到补偿（即不否认来世），但不要仅把希望寄托于未来，而是要关注今世的生活。它很少有超越人世的性质和神秘主义的迹象。它不专注于来世，而是注重今生。它的目的在于社会和伦理方面——推进正义与和睦的社会，消除人与人之间的不人道行动，而不是使人在来世得到拯救。既不相信有天堂地狱，也不相信有上帝的劲敌撒旦。它吸收了个人不朽的概念而没有贬低此世的价值。
在犹太教经典——《圣经》和《塔木德》中，上帝常常给虔信者以功利性的回报，或富足繁华，或多子多福，或长寿无忧。《约伯记》就是最好的例证。在对待世俗生活的态度上，犹太教认为，既然世上万物均为上帝所造，那么，享受神所赐予的一切便是做人的义务。犹太教所赋予人们的真谛是：适度地享受生活而又不忘追求道德境界的人才是最贤明的。《塔木德》中有不少情境设问都反映了这一观点。在处理“道德”与“欲望”的矛盾时，犹太教推崇同样的原则。
拿最敏感的话题“性”来说，犹太教认为，“性”属于“恶冲动”的范畴，但彻底否认“性”的存在是不人道的。适度的和为生育而进行的性生活是必不可少的，因为“性”也是上帝所造就的人类本性之一；为了更完美地生活，不必把自己禁锢于“性”之外。犹太人认为，神职人员也是人，也不能排除正常的性需求。一个人可以在短期内不发生性关系，但终身如此未免扼杀人性。在他们看来，“凡教师不能没有妻子，凡拉比不能没有结婚”。用一位拉比的话来说，“无妻之男人无乐、无福、无善……就一个男人而言，他爱妻子胜过爱自己，尊重她胜过尊重自己，用正确的道路引导子女，到婚龄便为他们安排婚事。”但是，犹太教极力反对过度的性行为与婚外性行为，在宗教节日与女性月经期也禁止性生活。
这和中国传统文化、基督教文化以及佛教文化是非常不同的。在中国的传统文化尤其是宋明理学中，奉“天理”为至上，主张“灭人欲”、“绝恶念”；在基督教文化中，自亚当、夏娃偷吃禁果之日起，“人欲”便被钉上了原罪的十字架；佛教也把“人欲”作为万恶之源。可见，长期以来，在人们的观念中，禁欲与苦行似乎已成为宗教的基本特征。而犹太教在这个问题上，则独树一帜，将宗教与世俗生活完美地结合起来。例如，他们虔诚地信奉上帝，遵守安息日，并在安息日这一天中停止一切商业活动，也不思考任何与工作有关的问题；而同时，《塔木德》作为犹太人的宗教圣典，其中又包含了很多关于钱的论述，如：“身体依心而生存，心则依靠钱包而生存。”“钱不是罪恶，也不是诅咒，它在祝福着人们。”可见，犹太文化是一种既注重理性思辨，又强调功利性、机巧性与实用性的文化。
其次，犹太商人还崇尚公平、公正，诚实无欺的原则。
与犹太商人的交往——重视金钱，珍惜自我（2） 任何学者都讨论“公义”或“公正”。《旧约》记述中有一个显著的特点，即把公义视为上帝的属性。《诗篇》第119章第137节中说：“雅赫维啊，你是公义的，你的判语也是正直的。”在《约伯记》第8章第3节和第29章第14节中分别出现这样的句子：“上帝岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”“雅赫维以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。”
上帝作为绝对公义的化身，而为上帝传递旨意的先知因行公义而成为公义的使者。例如阿摩司就被称为“公义的先知”。公元前8世纪北国以色列在耶罗波安二世任国王时，表面的繁荣中却出现了极为深刻的社会矛盾。阿摩司尖锐地抨击了种种不公义的社会弊端：“你们这使公义变为阴暗，将公义丢弃于地的，……你们怨恨那在城门口责备人的、憎恶那说正直话的。你们践踏贫民、向他们勒索麦子”，“我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大，你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。”还预言作恶的领导人必无好下场，并导致以色列的毁灭。他希望“惟愿公平如大海滚滚，使公义如江河滔滔”。这是百姓的希望和心声。又因渗透上帝的旨意而带有神学意味。阿摩司的预言包括“耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去，离开本土”，后来都成为事实。他的预言突破了个人是否公义的表层而进入民族与国家的命运这一更深刻的层面的思考。
再来看看犹太商人关于借贷的训诫：借贷古已有之，《旧约·出埃及记》第22章第25节中说：“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。”然而，在实际生活中不按律法规定的借贷时有发生。大卫在受到扫罗妒忌并试图加害时藏匿在亚杜兰洞，许多“受窘迫的、欠债的、心理苦恼的都聚集到大卫那里，约有400人”。
