①参葛兆光：《禅宗与中国丈化》，上海人民出版社，1986年版，第三章，第一节。
原来女娲炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、见方二十四尺顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六于五百块，只单单剩了一块未用，弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，通性已通，，因见众石俱得补天，独自己无材，不堪人选。遂自怨自叹，日夜悲哀惭愧。①
自然在体（无论宇宙自然还是心性自然）固然周全（三万六千五百块正合年岁周天之数），但自然之“天”荒唐、无稽、冷漠，恰好没有用上生为情种的石头，这就是历史时间之内（儒）和之外（庄禅）的无情世界。
宝玉由幻形入世带来的什么？不外“情痴情种”。整部《红楼梦》不过是一部“情案”：“情”能否在大荒无稽的世界中重新确立，历史世界的确大荒无稽，要是没有某种神圣的东西，人如何能够承受大荒无稽的生活？
《红楼梦》的历史意义正在于此，尽管热闹的“红学”仍然还在耽误这部“情案”。曹雪芹要给无情之“天”补情之愿，会不会是又一次屈原式的“天问”?
极富象征意味的是，这块通体“情根”的石头由一僧一道、而非由一儒生携入红尘，儒生（贾雨村）携入红尘的只是到世间还泪的绛珠。在一僧一道眼中，禀情之石竟然成了“灵物”，并要让人人知道是件奇物，实在极不寻常。崇信圣人无情、以自然无情之理化情的道仙即便重情，所重的也是去世的情；“不生憎爱”、“空故纳万境”的禅境与一往情深、为情而死则毫不相干。
