一、崖壁上的记忆——巴西、秘鲁的崖壁画
长期以来，几乎令所有人类学家和考古学家们倍感迷惘的是：在拉美没
有发现任何远古人类留下的遗迹和化石。是文明的真空还是记忆的丧失？面
对这一片扑朔迷离的大陆，学者们议论纷纷、莫衷一是。然而近几十年来大
量的发掘和研究工作逐渐拨开了这团迷雾：远古的人类不仅存在，他们还留
下了丰富的文化创造——崖壁画。迄今为止在拉美发现的崖壁画已有多处，
让我们把视线投向其中最具代表意义的巴西和秘鲁境内的发现上。
皮奥伊州崖壁画。
1963 年，在巴西皮奥伊州东南的一个无名小城——圣·莱蒙特·诺纳托
附近，考古学家们首先发现了史前人类活动的遗址和岩石上的崖壁画，这一
发现引起了很大轰动。1969 年，在人类学博士尼那德·凯顿的率领下，欧美
学者互相配合，对皮奥伊地区进行了广泛的考察和有重点的发掘工作，结果
发现了多种大型动物和花粉的化石，这为我们研究远古巴西的物候无疑提供
了最重要的科学材料。向时，这些发现也表明：数万年前的巴西东北部雨量
充沛、气候温暖、水草丰茂，是适合人类和动物繁衍生息的理想之地。1990
年7 月，考古学家们终于在层层石灰岩块中发现了一具人骨化石。经研究表
明，这具化石是一位四十多岁并有过生育经历的妇女，距今约一万年左右。
根据她身旁有用火的痕迹，我们可以推断这一妇女是当时正在用火取暖时被
掉下来的石块砸死的，而且还可以乐观地估计，在岩石下面也许还掩埋着她
家族成员的化石，而发现他们，只不过是时间早晚而已。
皮奥伊州地处半沙漠性气候的高原山区，长年的风化将高原的许多地方
削为平地、溪谷和绝壁，绝壁之间残存着部分平形岩块，绵延数里。考古学
家们正是在这些平形岩块中发现了印第安人最早的文化创造。至今在皮奥伊
地军共发现了三百三十个遗址，其中二百六十个有崖壁画。据碳—14 测定，
这些画多是距今五万至三千年间的作品。由于当时的巴西气候湿润、草茂林
密，于是各种野生动物和狩猎活动成了崖壁画的主要题材。狩猎劳动的生活
体验为作者们奠定了艺术创作的写实基础，他们往往以突出特征性部位和省
略细小部位的手法来描绘动物，不仅形象而且精巧。
崖壁画中厢科动物最为常见。由于鹿生性机敏、动作快捷，猎人们要捉
住它并非轻而易举。为了让青年狩猎者便于识别和掌握技术，就有必要用绘
画的方式来突出猎取鹿的情形。一幅名为《回首》的壁画便是这种作品：可
怜的鹿在猎人的追赶下拼命逃奔，尽管它跑得很快，然而胆怯却使它不住地
回头观望，也恰恰就在这一瞬间，它成了猎人的俘虏。犰狳也是常见动物，
在一幅取名为《成功与失败的狩猎》的画中，犰狳尾巴高高翘起，只有用双
手牢牢地抓住它，才能取得成功。然而并非所有的猎人都能如此幸运，他们
往往被犰狳的尾巴所绊倒，这幅画以此表现了作者的幽默感。画中还有三趾
鸟的形象。《捕鸟》一画描绘了两个人拉扯着用网捕鸟的场面，真实地再现
了捕鸟的细节，生动活泼、极具情趣。印第安人还用“歪曲远近法”来刻画
美洲虎：即画中老虎的头是从正面观察得到的形象，而身体则又是从侧面观
测得到的形象。此外，作者还用石器在老虎的胴体上凿出许多的斑点，以显
示老虎的凶猛，给人以恐怖之感。社会关系、生活礼仪也是皮奥伊壁画的重
要题材，从《婚礼》画中我们可以看到有关群婚和性交的描绘。《舞蹈》也
有对性的刻画，猎人们在一人的率领下，翩翩起舞、尽情欢乐，画中的男性
皆突出生殖器，女性则突出臀部，暗含着祈求人丁兴旺之意。
皮奥伊的崖壁画中有不少杰作佳构，无论是鹿之优美、虎之凶猛、鸟之
活泼，还是人们的欢娱场面，皆表现得逼真而又富于气韵。
秘鲁托克帕拉崖壁画。
托克帕拉是一座铜矿山，位于秘鲁的最南部。这一带既无树木、也无草
地，附近的喜马河早已因断流而干涸见底，景象一片荒凉。1950 年，一位来
自美国的技术员在此山上架设高压线时，走进一个山洞想休息一下，无意之
中他发现洞窟的四壁上全是形形色色的画。1963 年，秘鲁的人类学家、考古
学家在对这里作了全面的考察和发掘工作后发现：托克帕拉壁画洞长6 米，
宽4 米，壁画高1—2 米，一共七千多幅，形状大小不一，且都是以赭色为主
并着以黄、红、绿等色的彩画。作品描绘的多是各种动物的形象：有的像犰
狳，有的像马，还有的像骆驼。一幅名为《动物与人》的画真实地再现了狩
猎和围猎的情形，画中的动物造型浓墨重彩，是自然主义风格的完美体现；
而人的造型则已经格式化，所有的人物几乎都是清一色的手持弓箭的形象。
几乎与托克帕拉彩色壁画产生的同时，印第安远古人群开始了向定居农
耕生活的转化。1981 年4 月，秘鲁的考古学家在利马南面的帕洛马地区，发
掘出了一个八千年前的印第安村落遗址。这个村落中有五十六间圆形草屋，
几百个贮藏食物的洞穴。此外还发现了二百二十具人体骨架和人们使用过的
草席、木棍、绳子和鱼钩等工具。这个原始人群永久性聚居遗址，标志着秘
鲁境内的印第安人已经迈出了走向农业文明的第一步。1979 年，考古学家们
在秘鲁中部港口瓦尔梅近郊又发现了一座古代玉米仓库，距今已有4700 年的
历史。这个仓库由十六个用大型石块建成的储藏室组成，内存有三个品种的
玉米。玉米仓库的发现无可辩驳地证明了，以秘鲁为中心的南美大陆最终走
进了农业文明时期。远古南美文明的存在是毫无疑问的。
二、废墟寻梦——多中心的玉米文化
大约公元前1000 年左右，印第安人在南美安第斯山中部的秘鲁和玻利维
亚高原及其海滨地带定居下来，踏上了以种植玉米为主的农业文明之路，从
而形成了一系列的玉米文化中心。
（1）查文文化。
查文文化是安第斯文明的发源地，第一代玉米文化的光辉代表，距今约
3000— 1500 年。它由秘鲁高原北部的查文·德·万塔尔（Chavin de
Huantar）遗址得名而来，包括查文、纳斯卡（Nazca）、莫契卡（Mochica）
等几个文化中心。
查文文化建立在广泛种植玉米、马铃薯等农作物的农业基础上，位于秘
鲁中部山区北端的安卡什地区。在这里，石板建筑是最主要的遗迹。这些用
砂岩石、玄武石和方形石修造的建筑物包括地下神殿、城堡、石柱、石碑等，
此外各建筑物之间有用石块铺砌的引水渠道，地下还有排水的暗道。在这个
安第斯山区最古老的大石建筑群中，一座被称为”卡斯蒂略”的大厦格外引
人注目：它高达十五米，外观像个大碉堡，内部则间隔重叠，有走廊、楼梯、
通风的烟囱和无窗的房间。大厦内的石柱上既有鬼斧神工的深浮雕，也有形
象逼真的浅浮雕。也许因为宗教的图腾崇拜，虎神成了浮雕的主要题材。大
厦规模庄严宏大，装饰考究漂亮，极有可能是部落首领的住宅或许是宗教祭
祀的场所。
查文文化的雕刻艺术别具特色。在查文遗址上，人们曾发现一块巨型石
碑，上面有许多用线条镂刻的兽头人身形象，兽头上还刻有比身高几倍的蛇
形羽冠。这块石碑基本上是线刻的而没有用浮雕的手法，但严密的线条构成
的画面复杂而精确、生动而副真。此外，在秘鲁西海岸的塞琴遗址中，人们
还发现了一座方形泥土建筑，它的周围嵌着88 块石板，上面雕刻着虎、鱼等
动物，还有战旗和武士，这表明到了查文文化末期，原始氏族公社开始解体。
查文文化的陶器和金属器物也很有影响。陶器是单色的，主要有黑色和
棕色两种，上面常饰有几何图案，是在潮湿的陶坯上用钻眼、打印和抠刮的
办法制成的。此外，查文陶器中马镫形的提梁嘴壶独具特色。金属器物主要
是金片、匙著、耳环等装饰物，它们的加工艺术水平极高，常有用金片在模
子上打印虎、兀鹫和蛇的图案，这些图案回纹极为精细，动物的头、腿和爪
清晰可辨。
查文文化中的帕拉卡斯文化位于秘鲁的南部，主要以墓葬出名。由于帕
拉卡斯地区空气十分干燥，干了的尸体不用涂防腐剂也能够保存长久。迄今
为止，人们在用石砖砌成的墓穴里共找到了429 具木乃伊。他们身穿丝绸衣
服，完好无损。织物和刺绣也达到了较高的艺术水平，色彩鲜明而又协调，
线条复杂而又细致，致使帕拉卡斯的纺织成了世界优秀纺织工艺花苑中的一
朵奇葩。
纳斯卡文化遗址也在秘鲁南部。这个文化虽然也以农业为基础，但却没
有大规模的灌溉系统。常见的陶器主要是敞口碗和提梁壶，多半属于彩陶，
一般是以红色作底色，以黑色勾画轮廓，并将黄、灰、紫和白色协调地搭配
在图案中，有的陶器涂彩釉多达七次，使用的颜色共有十余种。陶器上的画
面多是图案化的鸟、兽、鱼、虎、豹等形象，多姿多采，新奇独物。纳斯卡
的丝织品和棉织品制作技术精细，色彩绚丽而又图案多样，有的丝织品色调
竟多达190 多种。
莫契卡文化发源于秘鲁沿海北部的河谷地区，有较为集中的灌溉系统。
从莫契卡河引出的古运河长达113 公里，人们又在它的两旁引出了至5 公里
长短不一的许多渠道，方便了灌溉。莫契卡陶塑特别发达：人头塑像、房屋
塑像、动物塑像、果实塑像、船形塑像等，无不惟妙惟肖、形态逼真。特别
值得提的是人头塑像，制作它需十分考究，即要将粘土碾磨成细粉，做成泥
模后用火焙烧而成。这些作品神情各异、极富个性，令人赞叹不已。此外，
莫契卡文化的创造者们还修建了许多“金字塔”庙宇，最大的一座被称为“太
阳神庙”，长228 米、宽136 米、高18 米。在它的南面还有一座长103 米、
高23 米的神庙，估计这些神庙需一亿三千万块土坏才能建成，其工程之浩大
令人难以想象。
（2）蒂瓦纳库文化
蒂瓦纳库文化是南美第二代玉米文化的重要代表，它发源于秘鲁和波利
维亚交界处的的的喀喀湖东南，由玻利维亚的同名小镇而得名。与查文文化
一样，蒂瓦纳库文化也是由几个中心组成的，它包括：蒂瓦纳库文化
（Tianuanco）、奇穆文化（Chimū）和瓦里文化，所处时期约在公元六世纪
至十世纪之间，其影响的地域十分广阔，包括现在的玻利维亚高原、秘鲁北
部高原、厄瓜多尔南部、智利北部和阿根廷西部等地。蒂瓦纳库文化遗址是
一个巨大的、精美的石头建筑群，长一千米，宽四百五十米，学者们认为这
里极有可能是一个宗教中心。遗址中保存最完整的是一处被称为“卡拉萨亚”
的梯形金字塔。这是一块用围墙围起来的方形场地，占地约210 平方米，高
15 米。场地内有地下庭院，庭院之间有阶梯相通，顶都是一座大型庙堂。蒂
瓦纳库遗址中最重要的古迹是闻名遐迹、的太阳门，它高2.4 米、宽4.5 米，
是由一块重达百余吨的巨石雕凿而成，比例匀称、造型庄重。太阳门两边壁
面光滑，门楣上有精美的浮雕，为后人展现了一个深奥而又复杂的神话世界：
浮雕中间是虎头人身的天神，面庞环绕着光芒。他的眼睛下画着小圈，恰似
两泪涟涟。天神头戴羽毛冠，左手拿着流星索，右手持狼牙棒并用它们制造
电闪雷鸣。在天神的两旁，分三列共排着48 个较小的人物形象，其中上、下
两列是有羽翼的人，中间的一列则是手持族旗枪矛的、人格化了的鸟。据考
察发现，蒂瓦纳库文化遗址附近不产中长石、玄武石和砂石，离它最近的产
石场地也有五公里之遥，当时的人们是用何方法将巨石运到此地并创造了这
一人类文明的奇迹？直到今天，这仍然是一个解不开的谜。
蒂瓦纳库遗址的出土文物丰富多样，有青铜和铜制作的刀斧、柄杯和别
针，也有用黄金造成的金片、面具和小首饰。此外人们还发现了形式各异、
用途不同的陶器，这些器皿上多配有色彩鲜明的图案，其中以对周围山形摹
拟的阶蹬式图案最多，带有纯自然主义的风格。
奇穆文化是南美第二代玉米文化中的一枝奇葩。同样，它也是建立在农
业基础之上的。然而，这个时期的农业较以前有了很大进步，当时的农作物
种类已与现在相差无已，并且能够利用堆积在海岸附近岛屿上的鸟粪作肥
料。奇穆部落成员在社会上和宗教上的地位有很大差别，女性倍受歧视，不
能参加宗教仪式。社会职业分工出现祭把、巫医等集团可以不事农耕，贵族
和平民有天壤之别，武士特别受人尊敬。这一切表明当时社会已经开始了严
重分化。
奇穆人的金银，有的来自于天然采集，有的则是从矿石中提炼出来的。
当时还发明了青铜，并用金、银和铜制造出合金。铜制的工具主要有锄、刀、
狼牙棒等，一般由冷锻加工而成，具有相当高的硬度。
奇穆文化以“昌昌”古城名扬天下。这处遗址在今秘鲁特鲁希略市西北
八公里处，该城长12 英里、宽5 英里，占地共约60 平方英里，是当今世界
上保存下来的最大土城。据科学家们检测发现，砌墙的土坯是用粘土、沙粒
和贝壳粉未拌成泥模，经火烧制而成。这种土坯十分坚固，虽经风侵雨蚀、
地震破坏，昌昌古城依然容颜如初。城内有平顶金字塔、庙宇、宫殿、蓄水
池、花园、市场、军用建筑和民宅等。所有这些建筑物都自成群落，形成了
九个小城堡。房屋的墙壁都由泥浆抹光、十分平滑，上面刻有浮雕，多为海
鸟、游鱼和猛兽。其中的海狗有蹲着的、卧着的、站着的、跳窜的，姿态万
千。也许，当时的人们是以海狗为图腾的，因此今天，人们往往将昌昌古城
称作是“海狗之城。”
此外，奇穆文化的陶器是与查文陶器一脉相承的，器皿以马镫壶和提梁
壶居多，且以磨光黑陶为主。我们可以将奇穆文化看作是莫契卡文化的继承
和发展，这是南美文明，特别是秘鲁文明源远流长、不断发展演化的一个明
显例证。
三、古老的殿堂——集大成的印加文明
随着南美考古研究的不断发展，人们逐渐揭开了古老印加文明的神秘面
纱。这个曾辉煌一时的文明中心不是偶然出现的，而是长期农业文明发展的
结晶和升华。
（1）“新世界的罗马人”
公元六世纪时，安第斯山区和沿海地带大约共生活着一百多个部落，其
中最主要的有四个：艾马拉、莫契卡、普基那和克丘亚。普基纳和艾马拉部
落活跃在的的喀喀湖周围地区，莫契卡部落则占据了秘鲁沿海北部地区。与
它们相比，居住在库斯科谷地的克丘亚部落无疑是十分原始的，然而这个不
甘落后的部族很快就吸收了其它文化中心所取得成就，从而迅速发展起来，
萌生了印加文化之源。
到了公元十三世纪，克丘亚部落群中的印加部落开始崛起，建立了奴隶
制国家。印加国家由大酋长统治，它与周围的部落和国家进行着和平的产品
互换和社会交往。随着国势日益强大，印加国家开始谱写自己的征服史。
据传说，印加王国大酋长曼科·卡帕克带领军队，穿过利利奥高原，征
服了科利亚人，最先占有了库斯科谷地；迈塔·卡帕克率军渡过阿普里马克
河，到达了今天秘鲁的莫克瓜和阿雷帕；此后的卡帕克·尤潘基是个英勇的
武士，他率众到达了今天的玻利维亚，控制了沿海的纳斯卡人。
1438 年，帕查库蒂（又称作帕查库特克）上台执政。这位印加王国史上
最有名的君主是第九位统治者。他对外进行大肆扩张，屡建奇功。特别是他
率军征服了阿班凯，消灭了昌卡族入侵印加国家的基地，取得了决定性的胜
利，为印加王国走出库斯科谷地、向安第斯山区的扩张扫清了道路。据说，
在这次征服活动中，帕查库蒂被敌人砍去了一只耳朵，他嫌一只耳朵难看，
便命令工匠打造了一个金耳壳戴上。后来他又觉得独自如此过于显眼，于是
便下令所有贵族都必须戴上金耳壳。在战胜了昌卡部落后，他又率军征服了
卡哈马卡、纳斯卡、利马和奇穆等地区。他的南征北战使印加的疆域版图不
断扩大，最终完成从早期奴隶制王国向帝国的过渡。继帕查库蒂之后，印加
王帕克·尤潘基开始向北扩张，取得了基多，向南推进到了今天智利中部的
毛莱河。
印加部落经过近百年的征战，征服了整个安第斯山脉中部地区的各个部
落，建立了幅员辽阔的中央集权帝国。十六世纪初的印加帝国以秘鲁为中心，
向北包括厄瓜多尔的大部分、玻利维亚的大部分和阿根廷的西北部，向南到
达智利中部的毛莱河，东达亚马逊河丛林地区，西濒太平洋，面积200 多万
平方公里，人口600 万以上。由于印加帝国是美洲空前强大的帝国，被后人
称之为“新世界的罗马”。因此，印加人也就成了“新世界的罗马人”。
印加帝国的社会制度是早期奴隶制。国王是统治全国的专制君主，不仅
立法、行政大权独揽，还是军队的最高指挥和首都库斯科太阳神的祭司长。
除了国王的姐妹和妻子外，没有人敢正视他。臣民在觐见时，必须背负木柴、
脚不着鞋，行走时两眼注视地面以示恭顺。印加王的特权和高贵有两个标志：
短发和象牙权杖。他出外时必须乘坐华丽的轿子，穿最精美的衣服，佩戴象
征特权的头饰。驾崩之后，要以妻妾和奴仆献祭或殉葬，有时多达好几百人。
在决定王位继承人时，国王要听取贵族理事会的意见，合法继承人必须“血
统”纯洁，即只能是印加王与王后所生的儿子。王后称作“科利亚”，是印
加王从自己的姐妹们中挑选出来的最漂亮、最丰满的一位。除王后外，后宫
粉黛很多，可谓妻妾成群。
印加帝国分为四个行政区（苏尤），北部是钦查苏尤，包括今天的秘鲁
中部、北部和厄瓜多尔；西南部是最大的科利亚苏尤，包括今天的玻利维亚、
阿根廷和智利；南部是孔德苏尤，地处秘鲁南部；东北部是安蒂苏尤，占据
安第斯山脉中段地带。这四个行政区合称“塔万蒂苏尤”，即“大地的四方”。
行政区最高长官叫“苏尤约克阿普”，由贵族世袭充任。同时组成贵族理事
院，附属于国王之下，负责王位继承人的挑选。苏尤以下是统辖四万户的军
区，长官叫“马志尼”。军区以下是“村社（Ayl-lu），这种社会的基本单
位，每个约有一百户左右的人家，共同住在一个村庄内，或者散居在许多邻
近的小村落里。村长叫“帕查卡—卡马约克”，村社成员都属同一血统亲属，
受同一族神的保护。
印加奴隶制文明是南美各玉米文明的集大成者，这个美洲古代最发达的
文明，不仅有比较发达的农艺，而且在建筑、道路、冶金、纺织、制陶、医
学、天文历法等各方面都取得了伟大成就。印加文明深远地影响了南美近现
代文明的发展。
（2）发达的农业文化
南美洲的印加文明同欧洲、亚洲古代奴隶制文明不同。旧大陆文明的主
要农作物是麦类和水稻，而印加文明的主要农作物则是玉米。印加玉米农业
经济作为一种文化现象，有它独特的生态环境、耕作方法和技术装备。玉米
生产对文化的重要性是显而易见的。大多数学者甚至认为“秘鲁”一词在克
丘亚语里就是“玉米之仓”或“大玉米穗”的意思。
印加农业文明是在极为艰难的自然条件下发展起来的。从今天秘鲁沿海
中部安第斯山麓延伸到智利北部，主要是沙漠地带。这里的气候十分干燥，
只有乌鲁班巴河、阿普里马克河、卢林河、马腊尼翁河、里马克河和其它几
条河的河谷地带。
印加人发展农业的地区主要是安第斯山脉的各个谷地，特别是库斯科谷
地，这是印加农业文明不同于旧大陆各个古代文明的生态环境特征。古代埃
及文明发源于尼罗河流域，尼罗河是埃及文明的“母亲”‘苏美尔文明发源
于美索不达米的幼发拉底河和底格里斯河；印度文明发源于恒河流域；中国
文明发源于黄河流域和长江流域。这些大河流域，地势平坦，土壤肥沃，灌
溉便利，而安第斯山的山谷深而狭窄，山坡较陡，土层贫瘠。到了雨季，山
水顺坡而下，冲刷土层，旱季则干旱缺水。但正是在这种不利的自然条件下，
印加人继承了前人修筑梯田的传统，进一步发展了农业耕作技术。他们栽培
了大约四十多种农作物，如：根菜类的芋、珍珠树、番薯、木薯、马铃薯；
瓜果类的南瓜、木爪、胡瓜，还有番茄、花生、莱豆、可可、菠萝、草荡、
辣椒；此外，还有玉米、滨黎稻、栗棒、胭脂、龙古兰等植物。这些植物在
当时都是其他大陆没有的，可见，印加人对世界农业的发展作出了重大贡献。
在发展农业的同时，印加人广泛利用秘鲁南部和玻利维亚山区的草原，
发展畜牧业，饲养骆马、羊驼和豚鼠。骆马的饲养是畜牧业上的重大成就，
这对解决印加人衣和食的问题起了重要的作用。骆马的肉是很好的食品，皮
可以制成垫子和斗篷，骨头可以做成各种器具，筋腱可以代替绳索，毛可以
制成线和做成衣服。甚至骆马的粪便也是上好的燃料。
印加帝国对外扩建过程也正是玉米农业文化的移植过程。印加统治者实
行一种迁移制，即“米特马埃斯”制。按此制度，印加人在征服一地之后，
就把那里的居民，甚至整个部落从原来的居住地迁移到另外地区，给他们建
立居民点和村社行政单位，并命令他们扩大玉米的种植面积。印加帝国时期，
海拔四千米的玻利维亚高原的广大草原地区早已被人们开拓、种植，玉米的
变种多达七百多种，这真是人类农作物栽培史上的奇迹。
印加玉米农业文化以梯田为主要特征。印加人在小山岗和山坡上建成层
层梯田，扩大生产面积，付出了艰巨的劳动。他们先用石块在山坡上砌成几
堵围墙，然后分别将沤土铲平和填满。第一块梯田建成后，再建第二块，第
三块，..这样就在整个山坡上建成层层平平展展的梯田，使全部土地都得
到利用，成为能够灌溉的可耕地。对于多岩石的坡地，他们先搬掉石头，然
后从其它地方运来适宜农作物生长的泥土修筑梯田。一般看来，第一块梯田
面积较大，第二块梯田面积较小些，直到最后一块梯田只能种两三行玉米。
这些梯田既能防止水土流失，又能扩大耕种面积，这不能不说是印加文明在
世界农业史上的杰作。
印加玉米农业文化有良好的灌溉系统。印加人懂得，要想在贫瘠的旱地
上获得良好的收成，就需要人工修建灌溉系统。因而，印加人根据需要灌溉
的土地面积的多少，建造相应的水渠。水渠是用石板砌成的。通过水渠把水
从山溪引入梯田。印加人建成的最长水渠达一百多公里。水渠建成后，人们
把土地平整为水平方形梯田，以利灌溉。灌溉系统保证了农作物的收成。
印加玉米农业文化是建立在一种低水平的生产技术基础之上。印加人没
有耕畜，用人工翻地。主要的工具是一种叫做“塔克利亚”的木撅，至今，
在秘鲁一些极为闭塞的山区仍在使用它。这种工具是在一根长约一点八米的
木棍上装上一个青铜金属或硬木弯曲的尖头，在尖头以上约三十厘米处，与
木棍成直角装一横突作为踏脚装置。翻地时用脚踩着它，将尖头插入地里，
旋转一下拔出来，就可以深翻耕地，这是印加人一大发明。
妇女使用名叫“马卡纳”的锤子和“拉乌卡内”的锄头。马卡纳就是在
粗木棍上装上平滑的石头，用来打碎土块。拉乌卡纳是在一个像凿子或切削
刀形状的青铜宽锄板上面安装一根硬木的短把。与其说它像现在的锄，毋宁
说更像手斧。锄用于掘孔、培土等等工作。此外，他们还使用青铜齿镰和链
枷。
印加玉米农业文化有独特的施肥技术。在库斯科谷地和附近高地，印加
村民将人粪施到玉米地里。印加人平时十分注意堆积人粪，并把它晒干打成
粉末，在播种季节将肥下到地里作底肥。在其他地区，印加人还用骆马和羊
驼的粪便作底肥。在南美洲沿海地带，印加人以鸟粪作肥料。如在秘鲁、智
利的沿海地带有一些无人居住的小岛，岛上由于有鸟栖息和繁殖，积下了大
量的粪便，从远处望去，岛上长年积累的鸟粪堆，酷似一座座小山峰。那些
鸟粪是一种肥力很强的自然有机肥料，含有大量的有机物，如氮、磷、钾等，
为此，印加人十分注意保护鸟粪。在海鸟繁殖的季节，禁止人们到岛上去，
以防海鸟受惊而飞走，违者要受到惩处。无论何时，在岛上或其他地方，杀
死海乌者要被处死。按照印加国王的命令，将每个岛上鸟粪划给指定的地区
使用。如果一个岛很大，就由几个地区分享。每个地区在划定的区域树立标
记，禁止他人盗肥。地区内对鸟粪再作更细的分配。鸟粪的份额由村社按每
个村民的需要，来进行分配。如果某一村民侵占了别人的一份，就等于犯了
偷窃罪行，会遭杀身之祸。不过，一般印加人都会自觉遵守有关规定。
印加玉米农业文化的繁荣是靠独特有效的土地使用管理制度。印加帝国
的土地在名义上都属于国王所有，而实际上是由各个村社支配。每个村社把
可灌溉耕地划分为三部分：太阳田、印加田和村社田。太阳田属于最高大祭
司、祭司、庙宇管理人，印加田属于印加国王和王室所有，村社田属于村社
所有，并在村民中进行再分配。关于村社田再分配的情况是这样的，村社酋
长“库拉卡”负责每年分配土地工作，每对村社夫妇享有一份土地，大约一
图普，约合四千平方米。如果这对夫妇家增添一个男孩，就给这家增加一图
普；如果这对夫妇家增添一个女孩，就给这家增加半图普。村社田的使用都
是暂时的，每年必须重新分配。
印加帝国土地耕作生产者主要是村社男性社员。他们年龄为二十五岁到
五十岁，被称为“普里克斯”。他们必须在规定的日子里，首先耕种太阳田，
接着耕种印加田，最后耕种村社田，太阳田上的收获归祭司所有，印加田的
收获归王室所有，以作贡赋，村社田的收获一小部分作为全村的公共储备，
保障村社的各种需要，并甩以救济困难的村民，大部分用以村社社员各家的
家庭生活。
（3）卓越的工艺技术和科学文化
如果说玉米文化是印加村社社员的创造，那么以手工业工艺技术为主的
科学技术便是奴隶、奴仆、杂工和手工业者的创造。印加帝国的世袭奴隶叫
“雅纳科纳”。据传说，雅纳科纳起源于印加上对某一个地区反叛部落的惩
罚。有一次，数千名反抗印加统治的起义者及其同情者在起义失败后，被强
制性地赶到雅纳科纳城准备处死。后来，由于印加王后的讲情而改为服劳役
和做杂工，这些人就以该城名字而得名为雅纳科纳，成为终身双录，他们为
主人所有，完全受主人支配，没有任何自由。印加奴隶和手工艺人不仅继承
了古代安第斯山地区人民的农艺、冶金、建筑、纺织及制陶方面的生产传统，
而且在手工艺技术上有新的发展与创新，并在医药学、天文学和历法等方面
取得了卓越的成就。
每年夏天，印加统治者驱使大批“雅纳科纳”开采矿石。主要有铜、锡、
银、铅等矿石，但是，他们还不知道炼铁的工艺。
印加人的冶金工艺技术有长足的发展。他们一方面受安第斯山地区人民
金属加工技艺的影响，进行黄金加工；另一方面同时受到被征服地区，特别
北部沿海奇穆工艺的影响，主要进行青铜合金工艺加工。据历史文献记载，
印加国王曾把奇穆的冶金工匠迁到首都库斯科来发展冶金业。
印加冶金技术发展主要表现在加工技艺的多样化和浇铸技术的完善化。
印加入懂得对金属进行各种加工。锻造、冲压和镶嵌工艺主要用来制作金银
器皿、斧、镰、棍、针和半圆形刀等工具。印加人的浇铸技术极为高超，他
们采用成型蜡模浇铸，先用泥沙制成模型，在它上面涂上一层蜡。蜡模经过
仔细加工后，再被附上一层新的泥沙。在模型上部留下一个孔，把熔化了的
金属注入孔内。蜡层溶化后，从下面的孔流出，原来蜡层的位置就被金属所
占据。冷却后，再把泥沙模型打碎，金属铸件便成型了。浇铸主要用来制造
铜和青铜物件。
印加入冶金技术的发展直接刺激了装饰艺术的发展。他们用金银制成男
女人像和骆马塑像。库斯科太阳神庙的太阳神金像和金银装饰品，更显示了
印加人在装饰艺术方面的突出成就，其技巧已接近欧洲的“文艺复兴时代”
的制品。金属装饰艺术也体现在贵族们的生活之中，根据考古发掘的材料，
在一个贵族的坟墓中，往往藏有几十镑到几百镑用金、银制成的各种装饰品。
印加入的创造才能还集中表现在纺织技艺上有较高水平。他们的某些织
物至今仍没有人可与之相媲美。与此前相比，印加帝国时期织出的布更加精
细。如一千年前留下来的一幅地毡，每英寸含纱线达五百根，而欧洲中世纪
的地毡每英寸只有一百根。在今天秘鲁南部沿海皮斯科附近出土的木乃伊套
服，被称作是“世界纺织品奇迹之一”。
印加人纺织物分毛织品和棉织品两大类，其织物品种之多，足以使现代
的观赏者惊叹不已，陶醉其中。在印加人的织品中，既有简单结实的单层布，
也有精致美观的双层布和多层布。布面上的花边色彩多样和谐，主要颜色有
红、黄、橙黄、深褐、蓝、紫红、绿、白和黑色，每种基本颜色有又深浅不
同的区别。这样，印加人可以染出一百九十种色调不同的线。
纺织技术的发展刺激了装饰画的发展。印加人喜欢在衣服、毛毡、布匹
等织物上面绘制装饰画。题材主要取之于自然界，除了植物和动物外，还有
人类的活动和几何图形。几何图形呈方形、圆形和三角形小几何图像也很讲
究对称性。在这些装饰图案中，印加人还夹杂使用金光闪闪的金线和色彩鲜
艳的羽毛，这使印加纺织品更具有独特的美学意义。
印加时期有原始的竖式织布工具和横式织布工具，这两种工具都有两根
平行的横档。用这种工具织布时，上面一横档固定在树干上，下面一根用一
条长带子系在织工的腰带上，织工坐着或跪着工作。
同纺织业相比，印加帝国时期的制陶业进步不大，但也有一定的发展。
陶器的主要特点是具有引人注目的磨光技术，雅致的装饰，优美的几何图案
和绮丽的色彩都令人赞叹不已。陶器的几何图案精美小巧，具有平衡和对称
的特征。与纺织品一样，陶器上饰有菱形，还经常绘有印加国家的自然景色、
历史情况以及花鸟等画面。这些既具有浓厚的生活气息，也表现了印加人的
审美意识。
印加陶器制品以瓦罐和钵头最为闻名。瓦罐大小不一，它的外形是肚大
而圆，上部有两个竖提手，罐口边成喇叭口形，有的还有两个较小的提手。
有些瓦罐特别富于表现力，形似人体，在器皿的颈部雕出眼睛、嘴巴和鼻子。
在这种瓦罐艺术品的正面，罐体与上部的衔接处雕出一个动物的小头，它不
仅作为装饰，而且可以用来穿绳，把器皿背在背上。圆锥形的底部便于装水，
也便于保持平衡，避免用力时倒翻，大瓦罐是一种很实用的器皿。
印加人的建筑用料主要是玄武石、中长石、闪绿石，有些石料重达几十
吨至百吨。石块经过加工，方方正正，有的石块因形就势，位居其所。各种
石墙都有一个共同特点，即石块和石块的接合处，非常严实，甚至连最薄的
刀片也插不进去。有的专家据此推测，印加人已经会应用模型或以建筑平面
图进行工作。印加人建筑所使用的工具是石制工具和少量金属工具，石块和
石块之间不用任何粘合物，而又结合得那么坚实，天衣无缝，真是天下一绝。
印加人的建筑主要是宗教建筑、军事建筑和世俗建筑，它们结构简单，
朴实无华。
印加建筑的风格首先是人工建筑和大自然和谐地结合在一起。世俗建筑
由于空间，时间不同，有不同的风格，但却着重同自然协调，沿海地区以砖
坯结构为主，山区以石料结构为主，森林地区以木质结构为主。大型的军事
建筑也注意建筑结构同自然环境的协调。印加人常把人工凿成的建筑石料移
植在巨大的天然岩石上，使得建筑物与地形浑然一体。印加人更喜欢用石块
建成水渠，使断断续续的泉水连接起来，形成一条间有小瀑布和水他的小溪。
印加建筑风格的第二个特点就是注意建筑的民俗性。首都库斯科城是印
加建筑的象征。主要体现了首都的中心地位和地方民俗多样性相结合。库斯
科城位于海拔三千四百米的库斯科盆地，由十二个区组成。城内有王宫、官
邪和中心广场。各地酋长在库斯科建造房屋，以备朝见君主时住宿。他们中
间来自北方部落的，就住在城北，来自南方的就住城南，来自东方的就住城
东，来自西方的就住城西。而每个酋长的房子又由他们子民的房子围绕着。
若是有人走遍库斯科的街区，就如同游览了整个帝国。因为不同的街道代表
了不同地域的习俗，所以可以说库斯科是印加帝国的缩影。正如西班牙的史
家所说的那样，库斯科是世界的“肚脐”（或中心）。
印加建筑风格的第三个特点，就是建筑的高大、巍峨与壮观。
印加的主要建筑，除了我们后边要提到的太阳神庙外，还有萨克萨瓦曼
城堡，它特点鲜明，别具一格。
萨克萨瓦曼在印第安克丘亚语里就是“山鹰”之意，或者说是“帝国猎
鹰”的意思。还有一种说法是“太阳之家”的意思。萨克萨瓦曼城堡是建筑
在海拔三千七百米的山峰之巅，可以俯瞰库斯科城的巨大防御体系。它既是
保卫库斯科的要塞，又是作为防御工事的城堡，更是库斯科城被围困时供所
有居民的安身之地。据传说，这座古堡是印加王帕查库蒂设计的，约在十五
世纪七十年代，图帕克·尤潘基时期动工兴建。人们推测，印加各地人民轮
流出入，每班二万人，工作一个月，这样竟持续了五十年以上，直到西班牙
殖民者入侵之前，还没有完全峻工。我们可以完全有理由认为，萨克萨瓦曼
