凡人性之所好者，竟从其所好之业，必能倾注其精神，发挥其特长而成名家无疑。西洋之格言所谓：“吾人之欲望者，即吾人之才能之前兆”是也。昔时撒机索尼国有二名人；一曰杭德尔，一曰巴哈。杭德尔好音乐，其父严禁之，而强之以法律学，杭氏辄于夜半人静时，私自掩入楼上，弄其乐器，而卒成大音乐家；巴哈氏好学，家贫不能备灯火，尝于月光之下诵读群籍，而卒成大文学家。之二人者，实可谓得天赋之才能者。如是之人，非但不俟他人之刺激而勤其业，反能受他人谬妄之刺激而不顾，益发达其天授之才能。美国名画师威斯德氏，少年时代欲学绘画而无毛笔，尝窃人之猫拔其毛以制笔，卒成有名之大家。如是之人才，苟欲强令其为律师为商人，可决其必难获益也。世人怀抱谬见，每以为只须专心一志，无不成之业；为科学家，为政治家，为商业家，皆可任择其一以求之，并无所谓天才之限制。英国著名之楷斯德斐尔公，尝主张此说，以教育其子，而全无成效。基督之言曰：“人生无论费用若干之脑力，断不能将其生命延长片刻”，人之不能违其天性而求他业，亦犹是也。然则世之为人父为人师者，可不思乎？
大抵人之天性皆相近，但因其习惯之不同，遂成为各不相等之人物；而其习惯之趋向力极大，绝非人力所能转移；故其结果，亦与天性相异者等。特勒颠（Dryden 英国爱国诗人）十岁而能读“玻黎毗亚斯”之原著；米启兰智儿（Michelangelo 意大利画家）逃学而嗜画；颇普（Pope 英国诗人）十四而著名文；巴斯加（Pascal 法国算学家）十六而草数学之名著；培根（Bacon）十六而著书辩驳亚里士多德（Aristotle）之哲学之谬误；马丹德斯拉安幼年玩他人之偶具时，已具政治哲学家之思想：此类天才，究属例外，寻常之人，惟各全其天性以期成就而已！
既选定一种职业之后，无论遭遇如何之困难，决不可辄萌失望之心，而思转求他业，或鸣不平而自怨其职业之卑贱；以为若使我居某某之地位，作某某之事业，将有若何之大效。人生斯世，无论何种事业，苟为适合于我者，我决不可自视为卑贱，当视为神授之天职；盖人格之高下，无关于其人之职业；果有人物，则卑下之职业，亦可使之高贵；古之柏拉图尝为油漆匠，斯宾挪莎（Spinoza）尝为制造玻璃之工人。无论何等高贵之职业，苟无高贵之品性，则亦不足贵矣！
四 体 育
古来西洋，身体柔弱而成大业者不少：例如保罗之外貌殊柔弱，而力能使欧罗巴崇奉基督教；米尔敦盲目而著《泼拉大伊司罗司特》之诗集；巴斯加（法国大算学家）十八而成痼疾之人；纳尔逊短躯跛足，而能指挥舰队；西硕尔身患癫痫，每次发痫之后辄胜大敌；文学家颇普为佝偻之身；古哲学大家亚里士多德其智力虽大，而身则侏儒也；顾此非常例，其为世所传诵者，亦正以其属于例外耳。至于常例，则古今一辙：凡身体强壮之人，在战场则得胜；在学界则扬名；在政界则奏功。英国政治家勃鲁安姆尝六昼夜不睡，连续治事，毫不间断者一百四十四小时；事毕之后，由伦敦归村舍，自星期六之夕熟睡，至星期一之晨起，又照常至伦敦治事矣；勃氏于处理繁杂政事之余暇，犹能研究学术，扩其识见，不愧为当世著名之科学家！傅兰克林（Franklin）年七十而巡行坎拿大地方，一如二十前后之壮者。拿坡仑每日睡眠仅四小时，立于鞍上驰驱于战场者，二十小时。英相巴玛士敦（Palmerston）年八十而犹能总揽政治。余如英之格兰斯敦（Gladstone），伯喇底（Bright），德皇威廉，将军毛奇，德相俾士麦克诸人之年龄，或至八十，或至六十，而近世欧洲诸国之成败，多原因于诸老之进退。征诸事实，古今来成大功立大业之人物，身体软弱者得十人，而强壮者得百人之比例。体育发达者得成就伟大之事业，不独军人与政治家为然，如诗人派伦斯，确萨，如宗教家马丁路得，约翰诺克斯诸人，皆具有强大之才智，而又有强壮之身体者。美国近世之雄辩家惠白斯泰氏，葛雷氏，喀尔哈文氏，又身为大将之葛兰德氏，沙满氏，歇立但氏，皆具英雄豪杰之智力，而兼有英雄豪杰之身体者也。在波士顿以演说著名之约琵夫壳克氏，其智力固异于常人。然大喝一声，有如霹雳，不仅赖其脑髓之强，有以至此，其健康之肉体，强壮之肺脏，与有力焉。
于强壮之身体上加以强壮之智力，此乃体育之秘诀也。英语谓之“Body culture”，意即肉体上之修养。近世西洋诸国，于此事颇不注意，而美国尤甚。近来欧美各国，舆论一变，向之称道彻夜勤劳为当者，今则大悟养生之不可藐视。夫身体固为人心之奴隶，然身体过于劳动，则将不能胜任，终必反抗其主人之命令。心有权利，身体亦有权利，身体对于心，有应尽之义务；心对于身体，亦有应尽之义务。一方面有权利，他一方面即有义务，人间之通义也；身心之间，亦不能出此通义之外。身体柔弱之书生，在学堂中与同学相竞争，亦间有胜人之事，而一朝处身于社会，遇人生之大竞争，终不免让身体壮健之人获得胜利。人生之竞争，无论何项事业，于各竞争者智力同等之际，则其得最后之胜利者，必为身体强健之人，可无疑义；故西洋现今之研究体育者，决不守巴斯加氏（Pascal 法兰西之数学家著作家宗教家）之格言。巴氏生于天主教国，故其言曰：“病患者，基督教徒之天性也。”今日欧美诸国之人，则反其说而言曰：“病患者，人生之犯罪也。”不注意于饮食，不知卫生者，等于异端之人；实则不顾身体而耽学问或他项事业之人，其罪与不顾智育德育而溺于肉欲者无异。人类而不注意于体育，决不得谓为已臻于文明极盛之时代也。
雪德尼斯密斯氏有言曰：“吾人于演说之前，散步十二英里之道路，则当演说之时，自然兴高彩烈，决无倦怠之意态。”可知英之政治家，常能挺立于国会之议场，演说数小时之久，吐其滔滔悬河之雄辩，侃侃然议论一国之利害者，不仅得力于奥格斯福（Oxford）或坎勃黎齐（Cambridge）大学之修养，而时携其爱犬逐鹿于苏格兰之中原，或垂钓于哪威之海滨，或攀登亚尔伯山（Alps）之绝壁，大与有力焉。今日英之版图，遍布于宇内，永无太阳西没之时，朝鸣之军鼓，其声每日随太阳环地球一周；其所以致此者，不仅由于英国国内有海陆军及他种完备之学堂，造就多数人才；其得力尤在伊敦之踢球会，与泰晤士河（Thames）之赛船会，固世人所夙知者。惠灵吞侯爵（Wellington）尝至伊敦之游戏场，观童子之竞赛游戏，而自言滑铁卢（Waterloo）之战胜，实在于此。然近年来世人颇有忧英国之运命者，谓欧洲大陆诸强国中，无论何国，起而与英构衅，欲败坏之亦甚易易云云。即英人中抱此忧惧者，亦颇不乏其人。伦敦某报，曾评论之曰：“吾辈之敌国，纵制造无量数之军舰，亦不足惧，彼所能造者军舰耳；至勇猛活泼如我国之海军士卒，岂彼所能造之哉？”其自恃之深若此，盖亦有据而然也。
古代希腊之文明，不独基于其人之智力也；古代之哲学家，决不轻视肉体之修养。当时之人，于练习体操一事，不独力士及柔术家行之；贤人君子，亦均注意于此；故希腊罗马之辩学家，诗人，勇士，大都如是。罗马著名之辩士希识禄氏，尝患吐酸之症，不求医药，仅赴希腊之体操场，注意卫生之道，二年而旧病全愈，旋即归其故居。若亚里士多德若柏拉图皆身体健全之人，为万世学者之模范。亚里士多德如患神经病，则安能为二千年间思想界之王？柏拉图若困于胃病，则究不足以左右十九世纪之学问。呜呼！有精神而无身体者，世谓之幽灵！幽灵无益于人世，欲其昼夜不现于世间为佳。夫枪虽精品，然所用之弹过小，则不能达远；大弹之有力于战场，亦如强大之身体，为人生所必需。譬如日本人之智力，固不劣于欧美人，而身体则甚尪弱；故于今日之时局，决难期与欧美人相竞争；是以为扩张国权，整顿海陆军备，建筑台等，耗费金钱，宁不如每年拨出数百万元，作为人民卫生费及体操费，以强壮国民之躯干为较切要也。陆有大数百尊，苟人民无运用之之腕力，亦何益哉？海有军舰数千艘，苟无使用之之士卒，亦奚益哉？吾人效法西洋，不可徒尚形式而弃其实际；否则所住者固西式之房屋，所食者为精美之大餐，所衣者为坚厚之洋服，而全体之筋肉，不及西人之强壮，决难望立身于西洋之天地；故吾人不可不自警，谋肉体之改良，赖以为防御国权之金城铁壁。勿仍注重虚名，极力修养实力。大凡冀立身斯世者，不可不养其躯体；盖躯体不健全，精神亦不能健全也。
五 专 心
北美合众国之纽约州，乃联邦中之一大国也；然只有一海港；纽折尔西州（New Jersey）有无数海口，皆浅而且窄，其地遂不及纽约之发达。纽约者，掌握美利坚全国之商业权者也。且不独地利如此，就人才论，亦正如此。颇普不言乎？“一种之学问，只适于消耗一人之才力。”夫世上技术极伙，而人之智力有限，现今时势，百般之学术，万种之功业，促人注意，吾人亟宜首先确定自己之志向，然后紧闭其眼，不视此外之名誉光荣，专心一致，尽己之全力，奔赴己所决定之志向，至达到目的为度；若立志不坚，中途为种种他事之所诱惑而左右迷恋，终必失其当初所定之目的而不成一事；与其涉猎百事而一知半解，不如专精于一艺而熟练之。人生之功业，大都皆如此成就；故当时欧美之学者，决不以博学为目的，各自研究一科之学问，孜孜不倦，不稍分其心思才力于余事。虽今日之世界，大非昔比，必须具有非常之智力，广通各科之学问，方得称为学术界之伟人；然苟非非常之人物，不易臻此境界也。人之生命甚短，学问之途甚长，且广阔如大海之无涯，欲以一人有限之智力，游泳此无边之大海中，必非人力所能堪；故欲精通一种学术，不可不置万事于不顾。不但学问为然，实业亦如是也。夫多才多艺，造成圆满之人物，外观固属甚美；而今日人生之舞台上，立伟大之功业者，并非此等圆满人物，反为主一无适而具圭角之人。盖人生断无适宜于万事之才能，有一长必有一短；欲立身于斯世者，当深知己之长短，就其长处进行，自能达于成功。使徒圣保罗云：“吾欲成就一事，辄大喝一声，举全力以向其目的，猛进直前而已。”吾人今日，一念瓦特（Watt），即忆及其发明汽机之事；一念亚克拉特（Arkwright），即忆及其发明纺丝机器之事；一念兑肥（Davy），必忆及其所发明之安全灯；一念赫维（Harvey 英国医士），即忆及其所著之《血液循环》说；一念乾那（Jenner），辄忆及其发明种痘法一事；一念莫而斯（Morse），即忆及发明电报机器一事：其人与其所成立之功业，如影之随形，永远留存于后世者，无非专心一志之效果也。
英国著名画工利拿德有言曰：“画工不可不缝塞其口。”其意即谓欲成画工而扬名于斯世者，不得再开口而为雄辩家；二者不可得兼也。人力如火药，不精制之，则用于枪，必不能中的。或人问意国画师安什罗曰：“君何不娶妻？”答曰：“画乃我之妻也；画成之时，即我举子也。”
威廉哈列德氏反对以上之说，以为凡人研究一种学问无论如何勤力，必不致毫无余暇研究他种学术；是言亦有一理。人生不可偏于一方，又必有余暇，可以兼及他事，固也；然以一人而欲兼通各种之学术，则大谬矣！古来非常之人物，能如是者亦颇不少：希式罗氏通论理，伦理，天文，物理，几何，音乐，美术诸学，且又以雄辩闻；倍根通学术之全局；但底氏（Dante）为意大利之诗人，而以博学名于当世，曾在巴黎大学，与十四人辩论而胜之；列阿纳多（Leonardo da Vinci 意大利美术家）一身兼通画术，数学，哲学，音乐，雕刻诸学，并具有机器师，建筑师，化学家，植物家，解剖家，博物家之诸才；又如古之大王亚历山大（Alexander 俄国皇帝）名将亚甫立开诺及西硕尔诸人，既专心于军事，又以演说各种学问著名；然如此之人才，古今来曾有几人？诸人之名，能流传至今而未湮没者，实因其才力出于常例以外也；故吾人必不能以此出于例外之人为模范，以期望于平常例内之人！英人霍布士（Hobbes）以哲学名于世，而不擅吟咏；密尔顿（Milton）以诗闻于世，而拙于为文；故长于诗歌者，未必长于文，擅长演说者，未必知科学，往往文法家反拙于行文，医学家不能自养其生；一长一短，固为数之所不免。世称美国人结绳有种种之方法，而英人只有一法；惟其所知之一法，乃属最良善之法，此实英国人立大业于世界之惟一妙诀也！立国立身，其道相同。知百者范围广而其智甚浅，知一者范围狭而其识甚深，此即于人生之各种竞争可获胜利之道也。有百万之兵，不聚集其精锐于一处，而散布于国中，则战征必败：试观太阳之温度，在空中普照八方，不致焚烧人物；如用凸镜聚其光线于烧点，物必立燃。人之势力亦然：精神体力，若涉及数多之事业，则其锋甚弱，不足以成事业；若以全力注于一事，则其热力足以铄金石。所谓精神一到，何事不成是已。
世有一人之身而能兼数人之学艺者：例如穆勒氏（Mill 英国人）既通哲学与政治学，又为音乐，考古学，博言学，植物学之名家；格兰斯敦（Gladstone）为一国之宰相兼大藏大臣，又尝试演物理学，且通希腊荷马（Homer）之诗学；是皆一人兼通数种学术之实例也。虽然，古来立天下之大事业者，往往为止怀一个观念之人物：如改革宗教之路得（Luther），统一德意志之俾士麦克（Bismarck），皆以纯一之思想，注于满腔，专尽力于一事之人也。英国之比的（Pitt）因欲得政治上之权力，而割弃人生最难堪之爱情，终生持独身主义，且毫不慕死后之虚名，即其演说，亦无一留传至今者，彼无朋友，无妻子，不爱美术，不耽文章。至其财产虽每年得五万元之俸银，而临终之时，只有无数之债票而已。其热肠勇气，实为古今所无。故少年时代，自学校出，即入国会未及两年，而为英国之大宰相；时年仅二十有四，当时英政界之人才，颇不乏入，如巴尔克氏，如福克氏，皆政界之豪杰也；而比的氏为英国政治界之大领袖者，前后互二十余年之久，以是道脱亚力山大氏，尝忠告少年之说教师曰：“世上不乏热心于技术诗文著述政治之教师，而独无恳切演说宗教之说教师，每逢休沐日之说教，其干燥无味，宛如已绞出水气之海绵，请君时以说教为念，志数语于座右，以唤起其精神。”是诚可为至理名言矣！然而专一主义云者，决非不可更知其他一切之事之谓也。中古时代之圣人伯尔那尔，不能辨别灰制之果品与真正之果品，德国科学家尼安得尔氏，因三十年间，日以编纂讲义为事，致忘却自其居赴学校之道路：如斯之事，决不足以令人赞美。彼拿坡仑以兵术为天下第一之技术；法国舞蹈师惠斯滋利以除己与华推外，欧洲无豪杰；摆伦亚丹以校长为天下第一之大人物，亦此类也。凡人除己所营之事业外，不复知有余事，一言一动，不离其本业者，君子之所不取也。分业之说，陷于极端，有非常之弊害；故吾人所执之业，固贵专一，而此外种种之事，亦当略加留意，以资参考，间亦有所觉悟。而大有助力于我一人所求之学术；惟不可分心兼营种种之学业，以致无一事能达于高深之域耳。试观英国监督牧师玻的刺氏（Butler）以二十年之岁月，著一《亚奈洛西》，又爱德华格奔亦费二十年之辛勤，著一《罗马帝国衰亡史》，此外若康德（Kant）之于哲学，前后消费五十年之岁月，亚丹斯密（smith）之著《原富》，费十年之时日，孟德斯鸠（Montesquieu）二十年著一《万法精理》，皆无非专一主义之成效；必有如是坚固之精神，方能立功于世，以自立其身，不能仅恃才智也。世之有天才而无专一之精神，以致无所成就以终者，比比皆是；此等人才，间亦偶放其光彩，然不过如流星之飞于天空，忽现忽灭，暂时惹人间之惊叹耳！苟欲为人间之明星，而永放其光辉，则不可不如木星土星或金星之守其一定之地位，永不移动；传闻马克德诺夫于张贝林获大胜仗时，赖其决心专攻敌舰中最巨之一艘，余舰无论若何攻击之，亦不稍顾，以是卒获大胜。士人处世之方法，亦当奉此以为圭臬也！
六 独 立
世有所谓寄生物者，或为植物，或为动物；自有生以后，即依赖他植物或动物以保持其生命；植物界有寄生树，动物界有寄生虫，皆最著之寄生物也。拟之于人类社会，则可称之为寄宿于人家之食客；等而下之，则为生物界之贫乏人或乞丐。此等植物，初生时亦为独立之生命，伸其根于土中，为独立之生活；但时期甚短，一经附着于近处之树干或树枝，即不复自营而全变为食客，从他之植物体上吸收其资养之料。寄生植物大都无根枝茎叶之区别，而为世人所贱视。动物界中寄居虫之种类极多，大都每一个体躯较大之动物，必有无数之食客寄居于体内，宛如一所贫民院；如此之寄生动物，多住宿于他动物主体中，分润其滋养料而生活于斯世；故其本体组织中，凡无用之部分皆渐次变而为衰微，违背进化之通例，而次第退化；即如“寄居蟹”，虽非完全之寄生虫，然以其久居于他动物辛苦缔造而成之介壳中，遂致失其住居于激浪怒涛中之礁石间之性质，并失其天然之甲。夫己不劳力而依赖他人之劳力藉以获得住处于此世界者，如此动物然，天必罚之为不具者，实为生理学上最著明之现象，亦可为至公平之处罚矣！大凡世上无独立之精神，惯依赖他人之力以为生者，不独动植物为然，其余一切有生之物，皆必受如此之处罚，而不能幸免者也！
夫“从不完全以进于完全”，乃进化论之定律也；“吾人当自完全其身体”，乃道德上之定律也。凡生活而存在于此世界者，皆抱成家谋食之目的；其所以为生存竞争而求成家谋食者。目的又在于发达其肢体，完全其性质。是则目的有二，而以后者为注重。今乃反之，颠倒此二目的之轻重，怀抱一种特别之思想；以为苟可以成我之家得我之食者，无论用何种之方法可也；于是为他人之附属品，为贫民院之寄宿人，亦所深愿；而肢体能力之渐以退化不顾也。如是之行为，在生物则大背于进化；在人类则大戾乎道德；故人苟欲立身于斯世者，必须先养其独立之精神。法兰西人之谚云：“人必自助而后得天助。”人苟欲得富贵利达名誉道德信仰者，须首先绝其依赖根性，坚持自助天助之主义，独立独行，不衣他人之衣，不食他人之食，恃己之力，凌风波，冒艰险，以希望终得达于富贵利达名誉道德信仰之港；宛如习游泳者当徒手裸体跃入水中，如必赖板片浮水器等以练习游泳，则永不能独力泳水矣；人生之渡此世界，亦复如是；多得扶助之人往往不能自立；而困苦零丁者往往立功业于社会。其实例颇不少，即如：近代天文学之鼻祖哥白尼氏（Copemicus 波兰人，证明太阳为太阳系之中心，地球及他行星皆环绕之），系饼师之子；德国天文学家恺钵勒氏（Kepler）为税吏之子；罗马法皇格勒革力氏（Gregory）为木工之子；罗马法皇亚得里安第六（Adrian），曾充舟子；穆勒（Mill）之父乾姆斯氏（James）系下等社会之人物；彼废止英国谷物条例，开创自由贸易，惠及亿兆贫民之哥伯登氏（Golden），本为微贱之制造者；发明制棉机器之亚充拉特氏（Arkwright），实为剃发匠之弟子，——氏之发明此项机器，在法国大战争之际，维持英国实业界之功甚伟，其利益于英国，较诸蔓延宇内之英国殖民地为尤大；是皆不依赖他人，信自己之实力，赖自己之扶助，以百挫不屈之精神，成就社会上之大事业者也；故欲立身于此世而有所作为者，不可不彻悟“自助”二字之原理。瑞士教育家巴斯德罗（PestaLozzi）之言曰：“在上帝所缔造之世界中，无乐助他人之人。”英国戈登（Gordon）将军云：“除自己之外，无最忠良而善为我效驰驱之奴仆。”古代著名数学家亚几麦迪氏（Archimedes）之言曰：“先求得自己立足之地位，然后足以动世界。”是皆今日欧美诸国所行立身法之秘诀，吾人欲图立身者，不可不有此决心也。
一国之文明愈进步，则独立之精神愈可贵。何则？国家之文明愈进步，则政府之压力，官吏之威权，帝王之专制，由盛而衰，由衰而灭；于是政治上之自由大行，社会上之压制兴起，舆论之督责日严，多数人民之威权益炽，其不自由与大压制，毫不异于君主专制时代，宛然以今日千万人之压制，代前此一人或少数人之压制，而反增加其压力；即就信仰一端而论，苟其信仰与社会多数人之所信仰者异，即指为异端，将不容于社会；其思想与社会多数人之思想相反者，辄斥为妄想；甚至衣服饮食，苟非社会多数人之所崇尚者而衣之食之，即受社会之谴责。故劳惠尔氏常语人云：“社会之定律，较‘莫塞’（Moses 希伯来之立法家，使犹太国民脱埃及之羁绊而独立）之律法为尤严，纵伸手入于他人之衣袂间，亦无所惮，而决不敢在餐桌上代匙箸以小刀，遂致有不得随意啖其所思食之豆者。”是以穆勒氏（Mill）之《自由论》，在今日实为俱有勇敢之气，以发表其独立之思想独立之行为者，其有益于社会，良非浅鲜。穆勒氏之言曰：“舆论之专制盛行于世，则偏性特质之人物，必不为社会所容许，而不能有所表见；故余所深望者，民间多出数辈偏性特质之人物，以破舆论之专制；有才力之人多，则偏性特质之人必多。社会上偏性特质之人之多寡，胥视其所具天才智力道德勇气之多寡为准，今日无敢显其偏性特质于世而立大事业，实现时之大患也”云云。由此观之：足见独立精神之必要，亦与文明进步相等矣。
七 决 断
欲立身于斯世者，无异于兵士之欲立功于战场；其至紧要之秘诀曰决断。吾人无论具何等之才智，苟缺乏此种美德，遇事前后逡巡，左右踌躇，则所谋之事业，立为他人所先得，此必然之势也。心无决断之人，每办一事，辄以为如此则此处有障碍，如彼则彼处有危险，因此之故，常不着手兴办，往往终生为无功无名之人。是以吾人欲立身于斯世，每遇应办之事，当如严冬游水，一心猛进，不顾前后，跃入水中；若徘徊于河滨，思水中之寒冷，则永无实行之时矣！抱如此之远虑时，或反生近忧。今者铁路电报轮船活字电话等，已遍行于全球；故今日之时代，诚可谓一刻千金之光阴。夫时间之价值既如此其昂贵，则吾人立身之兵法，亦不得不贵神速，此决断之所以必要也。有决断之性质，则困难之山，亦能移动；苟投身于竞争世界，则无事不胜他人而得自立其身矣。拿坡仑第一之称霸于欧洲者，全赖其有决断之明也。拿坡仑既非鬼神，其能以一身当各国之公敌，亘二十余年之久者，岂偶然哉？拿坡仑之言曰：“将兵者所不可缺之一事，即能不失时机是也。”盖敌军若到于我未整备之前，其间相差仅十分钟，即足以使我军为所败绩也。亚哥拉（Arcole）之役（亚哥拉为意大利威尼斯州（Venice）之小邑，一七九六年十一月十五十六十七等日，拿坡仑第一以一万八千人之军队，破四万人之奥军于此，其地遂因以得名），法兵势将败北之时，拿坡仑赖其瞬息间之决断，一一授喇叭于骑兵二十五人，令乱闯敌阵，遂因以得胜。又蒙的伯罗（Montebello 在意大利北方之一小邑）之役，拿坡仑遥望奥国步兵向法军前进，计算其时刻而早为之备，因以获胜；奥军之败，实因迟到五分钟也。又利乌哇里之役，拿坡仑目睹法军之危急，势且大败，忽然遣使往奥军之本阵，声请和解休战，奥将骤不能决，徐思应否尤其所求；讵拿坡仑即赖此片刻犹豫之时间而决定其战略，遂获大胜。噫！其才智之神妙，诚不可测哉！
拿坡仑初征伐意大利时，以为苟陷曼都（Mantiia），则北部意大利悉在掌握之中；故围攻曼都，经两阅月之久。是时忽闻奥国将遣兵六万人来袭法军，拿坡仑全军不过四万人，奥军急进，行抵额尔得湖（Garda）滨，绝法军之后。此时法军所处地位，极为危险，拿坡仑见奥军分两路进兵：一路二万人，从湖之右进；一路四万人，从湖之左进；乃决计将己之全军，聚集于彼两军相会合之点，首先败其二万人之一队，然后转战而当四万人，自必终能获胜。然欲实行此战略，不得不解曼都之围，撤去两月间所布设之战线；但法兵之辎重，多置设于曼都城边，一时移去，颇匪易易；且法兵之围曼都，已经两月之久，旦夕可以成功，今忽舍之而去，心有所不甘；故诸将皆犹豫疑议，不能决定其方针；拿坡仑乃毫无疑虑，以为阻隔奥兵两军之会合，与解曼都之围，二者不可得兼；为今之计，惟当权其轻重缓急，舍其一而取其一耳；因断然解曼都之围，使两阅月之功全行弃去，举全军聚合于额尔得湖滨。奥兵二万人之一队，忽为法军所阻，不能前进，遂暂行停止，以俟另一军之至；拿坡仑乃转向另一军备战；是军全数四万人，斯时复分为二队；一队前赴曼都，欲以其余之二万人围攻法军；拿坡仑察其中阵之弱，乃直攻中阵，奥军大败而退。是役也，奥军以第一次之交战，即不得志，颇怀恐惧，交战经六日之久，奥军亡兵二万，遂举北意大利委诸法军而去；是役不独足证拿坡仑之长于兵法，亦足见其胆之大，见之明，而处事有决断云。
吾人之处世，亦如军人之处战场，无论在政界商界及其他何等之地位，莫不时有危机之出现；世人往往因求两全而致两失，此所以人之处世，不可无决断也。世人因无决断之故，以致失其目的者，不知凡几。德意志皇帝甲列第五若有决断，则路得之宗教改革运动，或可在其未萌芽之时期，早已扑灭；法兰西之勇将谷里尼，如有决断，则法国必能保存普罗德士旦教之运命，而不致失其以苦战购得之功绩；在不与实务从事文学者，此弊最多，如诗人哥列利墓及学士麦金德希，乃其最著之例也。哥列利基每逍遥于田园间，遇至歧路之处，将右向抑将左向，辄踌躇不能决；是以其著述之诗集及哲学书，虽怀必成之志，而绝少完全之篇。彼虽具有天才，然以无决断故而致毫无所表见，其留传至今，使后世得略窥见其才智之一端者，仅仅不完全之遗书而已。麦金德希氏肄业于爱北淀大学之时，最耽政治学，同时又好谈哲学，欲将实务家与哲学家之事业合而为一，继又在威丁堡学医术，斯时麦金德希每日晨刻研究诗词，夕则赴各处演说，以致医学荒废，不能如期毕业，乃入医学速成班肄业，不久即悬壶于市上，然绝鲜过问者；乃不得已，歇其业而从事于新闻杂志，冀为将来第一等之新闻记者；一面又尝为政治法理上之演说，又希望为大政治家；然终以氏之为人，少决断而乏主一无适之精神，以致毕生事业甚多，而无一成者。时或远游印度，时或身入国会，及于晚年，思成其年来所自期之大著作，及至书成行世，然绝无胜人之处，在学界中不过为位于第三等以下之著作而已。自是不久，氏遂辞世。呜呼！氏在青年时代，苟决心为文学家，终身专心研究文学，则至其究竟，必能成为第一流之大文学家；否则自青年时代，即专心注意于政治学，亦必成为第一流之政治家。惜哉！以天才第一之人才，乃因无决断之心，致为多数事物而分其精神，致不能断然竟入于主一无适之学问界，前后犹豫，左右踌躇，而过其一生也。语有之：“前车之覆，后车之鉴。”有志立身者，可不深长思哉！
八 风 采
楷斯德斐尔特伯爵云：“凡人皆当自行修养其处世之法，一如力士之演习其术。吾人务当使己之心意与风采，倾于和顺圆满一方面，则出而处世，处处皆宜，此实处世之要诀也”。由此观之：则风采为吾人立身处世不可缺之一要素可知矣！世间智者少而愚者多，大都以貌取人者十中居其八九；而不重外貌，不论风采，专就其人之才智实德取人之君子盖甚少；是以欲立身于社会者，必须崇尚风采仪式，令人一望而知为有品格之人物，为有德行之绅士，此亦所关甚为紧要。曰独立，曰决断，曰风采，之数者，皆不可偏废其一者也。然世往往有因不容于世，常咨嗟叹息以鸣不平，以为全世界皆小人，专观外貌以取人，而不问其实德者。古今来见放于社会之屈原之所以多者，由于此辈专尚才智实德，而不解风采为立身必要之道，其接人缺和蔼之礼仪，风采粗慢，玩世不恭之态，有以致之也。总之：吾人之风采优美，则吾人之身份，自可赖以升进；否则往往不合于社会而被摈斥。
演说亦有演说之风采：能令人怒，能令人喜，皆演说者之风采主之。当美国奴隶制度废止之说盛行时，有两演说家，在一处演说：其一人使听众为之感动；其一人则使听众愤怒；其原因实以同一之语而变换其文理有以致之。其一人之言曰：“诸君如此（谓反对废止奴制之说），则将受天罚。”一人则云：“诸君如此，其未受天罚者幸也。”二人之演说不同之点仅如此耳，乃其效果竟大相反背，亦可谓之奇闻矣！夫人之言语与行事，往往有出于故意而难保证其真实者；然其人谈话时及行事时所现之风采，则往往出于自然，不易故意蔽匿其真相；故人之风采，乃极能发明其人之品格者也。是以凡有志欲出世立身于社会者，无论为政治家，为宗教家，为学问家，于修养风采一道，决不可稍为懈怠，况风采亦为道德上之一条件乎！
世间往往有自命不凡，以为磊磊落落放浪于形骸之外，而时时发言以触他人之怒者；又有不拘拘于小节，以为待人之正当方法者；然因此而失其故友益友，且造成为仇敌不顾也。夫得一友甚难，失一友甚易，此等事决不可视为不足重轻者也。琼生氏不言乎？“人无可行无礼之权利，亦无可出无礼之言之权利”。欧人与吐暴言何别乎？彼有名之政治家福克士，以赌博破产，在政治上最不满人望，而竟无恶之者，此何故乎？盖全以氏之气质风采极优美，从无触怒他人之事也。又如西安利旦氏虽专事饮酒与浪费，而从未以戏言损他人之感情，以是无恶之者。如此之人物，虽其德行上各有缺点，然犹不致不齿于社会，亦全恃其风采耳！则有道德之士大夫，而更能注意于风采之修养，其受人敬重，又当如何耶？
西人有言曰：“姿态之美，胜于面貌之美；动作之美，胜于姿态之美。其因此而得之快乐，较诸雕刻绘画之快乐尤为高尚，实美术中之最美者也。”夫风采之美丑，似属琐末之事，为大雅君子所不言；然人生之行为，皆从琐末之事所积成者；是以吾人决不可以其琐末而忽之。况他人心中所牢记者，不独为吾人之大事业，往往有因片时之失言，微末之失态，以致深印于他人心目之中，酿为多年之怨恨者。由此观之：吾人之一言一动，可不慎哉？微尘可积而成邱，一钱一厘之微，可积而成千万金之巨，一秒一分之寸阴，可积而为千百年之岁月，吾人微末之行为，亦可积而为一生之大事业。英将马耳婆罗公虑法国君主鲁意第十四抱夺天下之志，合纵欧洲各国，指挥其兵，而功业垂于千载；其风采与行为之优美，实足动人心魄。马耳婆罗又巧于词令，常能使仇敌变为良友；故与之对语者，莫不欣然有喜色。宜乎将军能以三寸之舌，于谈笑之间，维持利害各殊互挟猜疑之欧洲各国而连合之；又仗其三尺之剑，指挥各国之兵，挫法王虎狼之心，而名振古今也！闻彼瑞典国王查利斯第十二辞法王鲁意十四之请求，不愿与法结同盟者，亦将军优美之风采所奏之功也。法国大政治家米拉波氏，天下第一之丑男子也；然每遇米氏登法庭议堂而振其雄辩，则大受听众之赞叹，佥谓：风采之美，天下谁复能及米氏，其平生风采之优美，实足以倾动天下美人之心；故当时法国社会中，皆谓天下之美男子，无出米拉波氏之右者。然则其人之貌，固如何之美丽耶？据人所述：则宛如虎面而满生疱疮；可知风采优美者，确能变仇敌为知友，变丑妇为美人也。夫英将马耳婆罗氏，实为有名之无学者，握管作文，书法极拙，文亦殊劣，彼尝读英国政治家威尔班福尔士之演说，以为平凡之文章而毫不足崇尚；然马耳婆罗之演说，竟能震英国之国会，动全国之舆论，遂成废止奴隶之伟功，为英国历史上千古之佳话；此虽由于氏之道德上宗教上之热心及信仰，然其演说时之声音及风采之优美，词意之条畅，实大与有力焉。故拿坡仑第一尝就优伶练习风采，每谓少年之人，不可不常与舞蹈师及辨护士相亲近。夫一世之英雄而重风采犹如此，况他人乎！
凡风采优秀之人物，虽才力不足，亦可立身于社会；然具有才智实力之人物而干燥无趣味，毫无风采者，必难见用于社会。世人每目闲雅优美风采极佳之人，为柔弱，为怯懦，此实谬论也。风采优美之人，岂必柔弱怯懦之辈？英国名将惠灵吞氏，生平不为私敌。又理学家傅瓦辣台天性之烈，有如猛火。然二人之风采，实为天下绅士中之最优者。美国之华盛顿，亦以风采优美闻。耶教之圣经中所载之圣保罗及彼得，其胸中烈烈，不啻火山；然读其书，想见其为人，则其言语风采之优美，实为天下绅士中之最。今之欲立身于此社会中者，可不深察之乎？
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