费雷思关于性别是诗（是人的创造物）的一段话充满了诗情画意，简直是美不胜收。她充满激情地说：“这就是为什么我不认为性别只是社会的建构——我不认为性别只是我们自小到大、死死板板学会的二选一语言。对我来说，性别是我们每一个人从我们所学到、所掌握的语言素材中创作出来的诗。……性别表现怎么能被法令所统治或规范呢？那不就是企图用手铐铐住一池水银吗？……当性别的精钢手铐紧缩时，应声折断的是人们的骨头……”（转引自何春蕤，2003-1，331）她的话不能不让听者感动不已，激情澎湃。
与跨越性别现象最合拍的理论是后现代主义理论，它对许多过去被认为无可质疑的事物质疑，比如雌雄同体，它打破了男性和女性的界限，将二者合二为一。
后现代理论家德里达曾说过：风格不是混合。我不会混合风格。我只要求易性者去“阅读”，大声地阅读自己——通过这一艰难和建设性的阅读，开始描写自己，然后成为一个后易性者（posttranssexual）。（转引自Hopkins, 336）
按照后现代理论家保吉拉（Jean Baudrillard）的说法：现在我们全都是易性者。我们全都是“象征性的易性者”，已经没有任何东西可以被认定为纯粹的男性气质或女性气质了。“一旦狂欢结束，性自由将驱使每一个个人去寻找他们自己的性别，他们的类属和性的身份，越来越无法为符号的循环和快乐的多样性命名了。”（Segal, 66）扫清了这些人为的文化障碍，就有可能颠覆性别本身。
保罗·韦纳则断言：“人非动物，肉体之爱不受性别差异的左右。如同伊利莎白·玛丝洛瓦经常说的，性行为没有性别的界限。”（阿里耶斯等，40）
酷儿理论是西方在上个世纪末新发展出来的一种最前卫的性别理论。酷儿理论甚至没有时间区分易性者是不是真正的女性，它也没有时间区分压迫的等级，或者像1980年代那样在身份政治中做出区分。它摆脱了两分的思维方式，认为两分的思维总是会导致身份的静态观念，而不是更加不稳易变的身份概念。它认为，性别中的两分观念毒化了女性主义的理论。尽管女性主义反对性别的区分，但是它的实际效果却总是把人们的注意力吸引到性别及其不平等和压迫上面来。在这个意义上，酷儿理论超越了女性主义，成为一种在性别问题上比一般的女性主义立场更加激进的思潮。
如伦敦的1991年的一个宣传小册子上所说：“酷儿就意味着让性别滚蛋。在我们这个无情无趣的国家的每一条大街上，到处充斥着异性恋酷儿、双性恋酷儿、变性酷儿、女同性恋酷儿、男同性恋酷儿、虐恋酷儿、拳交酷儿。”酷儿就是一种反抗的形式，是对标签的拒绝，对病理化和少数派身份的拒绝。它更多地是由不是什么来定义的，而不是由是什么来定义的。酷儿理论不是在旧盒子上贴新标签。它有新的意义，新的思维方式和新的政治行动。
在酷儿理论欣欣向荣的时代，跨越性别界线已经形成了一个新的发展趋势。在性别问题上越轨的易性者向男性与女性的两分结构发起挑战。跨性别运动提供了一个抵制所有的两分结构的理论框架，而正是两分结构在分裂着我们的自我和社会，使各种类型的仇恨和暴力得以维持。跨性别者打破了人们归属于这一边或那一边的焦虑，他们的存在将男性与女性的世界连接在一起，证明了性别连续系谱的存在。跨性别运动大大扩展了人们在性别问题上的生存空间，它的存在预示着一个更合理、更健康、更丰富、更自由的社会的到来已经为期不远了。
