—— 瑞士史学家雅各布·布克哈特
《君主论》对后世影响十分深远，特别是"政治无道德"的思想，对欧洲很多君主的执政起到很大影响。它以平实的语言、惊世骇俗的观点论述了为君之道，成为欧洲历代君主、政治家的最高指南，人类历史上最精辟、最独到的政治原则，后世统治阶级巩固其统治的治国原则。
马基雅维里在书中挑战了"为政以德""以德服人"的思想，剖析了道德与政治的关系，提出为政者当为大局着眼的思路。马基雅维里毫不掩饰他对道德的唾弃，他以人性恶的观点为基础，指导为君者为达到目的不必顾及道德，为了良好的目的可以采取一切手段，即手段至上。他认为争斗的本质是权力，为了夺取与维持权力，君王们可以超越正常的道德规范的约束。此观点历来所受非议颇多，也正是如此，马基雅维里被称作把政治与伦理分离的第一人，他使政治学作为一门独立的学科开始发展起来。
《君主论》政治思想的主题就是研究"国家兴衰的原因和政治家维持统治的手段"。马基雅维里认为，人们实际上怎样生活同人民应该怎样生活是两码事，这对君主来说尤其如此。
马基雅维里的《君主论》是为那些想获得权力和驾驭别人的人而写的，是一本关于政治谋略的书。该书撕破人类道貌岸然的表象，揭示出人类心灵深处最卑鄙、最肮脏、最奸诈、最残忍的部分。
中国的帝王们、意大利的君王以及古今中外的大部分帝王，他们的所作所为是如此地符合书中所说的情况。那些为了夺权的君王们采用了一切手段，甚至包括牺牲父母兄弟的性命，但是，这并不妨碍他们成为一代明君而青史留名，并为后世所敬仰。
意大利的命运
马基雅维里绝不是个凶神，也不是个魔鬼，更不是个无耻的烂污作家，他写的只是事实罢了。并且这不只是意大利的事实，也是欧洲的事实，16世纪的事实。他仿佛恶劣不堪，从19世纪的道德观念来看，确也如此——
雨果
《君主论》的最后一章《热切希望从蛮族人手中解放意大利》，就仿佛是一份充满激情的宗教传单，它所探讨的已经不仅是关于审慎与偶然机遇之间的关系这个普遍性论题，它所关切的是当代意大利的具体情势，几乎就是特殊时代的宣传品，马基雅维里以他强烈的爱国热忱期待着意大利的统一和强大。
马基雅维里对意大利当时的四分五裂痛心疾首，在深刻分析了意大利沦落的原因之后，马基雅维里强烈期望一位英明的君主把意大利从蛮族的手中解救出来。可是马基雅维里所呼唤的时代和新君却姗姗来迟，直到1815年法国大军的铁蹄踏上佛罗伦萨的土地，在拿破仑统治下，意大利才取消了旧的邦国界限，冲破了各地区的封闭状态，而意大利人民在共同的反法斗争中，增强了民族意识，最终以撒丁王国为中心，依靠加里波的红衫军，解放西西里和那不勒斯，于1861年建立意大利王国，并先后从外国统治下收复各地，最后完成了意大利的统一。
《君主论》所呼唤的统一强大的时代到来了，但还不到一个世纪，就被墨索里尼引上法西斯道路，成为第二次世界大战的始作俑者之一。墨索里尼说："我相信马基雅维里的《君主论》乃是政治家的最高指南。他提出的教言，至今依然生动有力。在过去400年间，在人类的心灵中以及在各国的行动上，都没有发生过什么深刻的变迁。"墨索里尼如此赞扬马基雅维里，可能由于他是意大利统一最有力的鼓吹者。不过到了1939年，他却亲自列出古代与当代的作家编入法西斯书目索引，指示图书馆人员：马基雅维里的任何著作都不可借阅。
希特勒的"护身符"
如果马基雅维里今天还活着，并且身为帝师的话，他向君主建言的第一条一定是要求这位君主写一本反对马基雅维里的书——
伏尔泰
马基雅维里对君主本性的深刻认识，连君主都感到害怕。这部著作生前并没有给他带来好处，但在他死后400多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国成为希特勒施行专制极权统治的"思想奶娘"。希特勒甚至称《君主论》是他的床头恩物，时时要从书中寻求启示。
