归根结底，康德也许也有同斯威登伯格一样的希望，因为他对《一位视灵者的梦》的解构也带有超然物外的特点：无限的想象和个人的郁郁寡欢。因此他的解构也是受了那种许诺由模糊观念带来光明的乌托邦精神的影响。康德的“理智天平”虽然是中立的、冷漠的，但就像他承认的那样，他有点儿倾向于写有“未来之希望”那一边。“我承认，所有关于死者灵魂再现或者神灵感应的故事，所有关于神灵存在者的可能本性及其与我们的联系的理论，只有在希望的秤盘上才有显著的重量；相反，在思辨的秤盘上，它们似乎纯由空气构成。”
爱的形而上学。斯威登伯格感到有人要求他爱基督。这位唯灵论者的回忆录以人的欲望证明，要找寻感性幸福和精神解脱，就必须超越一种主体间的语言和一个共同的世界这个界限。于是就产生了那些康德只想勉强浏览的“胡说八道”。一群好奇而闲散、无所事事的朋友劝他不要太过认真，随便翻翻，分析分析。然而这又违背自己严肃认真的心理。据说这种题材是“吃力不讨好的”和“不可靠的”。失足是难免的，不过，康德最终承认，他的批判形而上学的技巧虽然将严肃和诙谐混杂在一起，但是在追求一个目的，“它在我看来比我所宣称的还重要”，因为他也是受了一个保护神的诱惑，这个保护神要求比他的科学理智更多的、不同的东西。
形而上学的世俗智慧要求康德只真正地爱它时，他却在研究宗教狂热的幻想家斯威登伯格。他想弄清自己所爱的对象。“我注定已经迷恋上了形而上学，但我能否自诩从它那里得到了几分青睐”。形而上学引导他走上了那条他希望找到精神幸福的道路。不过，哪一条是能够阻止他胡说八道的正确道路？1766年，康德虽然走了一趟那个幻想家的冥府，但是，他能留在形而上学作为“人类理性的界限的科学”为他安排的那个地方吗？康德不想满足于对“精神”和“灵魂”作出单纯否定的规定。在他的视野中正在出现一个关于大自然和精神的肯定的形而上学的大致轮廓。认识这种形而上学是康德的哲学推动力。因此，对幻想的灵魂和神奇的神灵故事作心理学或人类学的探究，也不能真正令他满意。灵魂和精神必须从哲学上加以说明，虽然它们回避以经验为基础的自然科学。这个形而上学的情人一定试图爱上形而上学，即使在禁止理论科学介入的另一个世界也爱慕它。康德首先在实践理性和道德生活的形而上学中才会发现，他将被推向何方。
