印度的女王 中国古代的狎妓男子 印度古代性爱绘画 在古印度早期的雅利安社会，妇女是备受尊重的，她们和男子一样，是社会的一支重要力量，而且在满足人类两大基本生活需要的问题上，似乎比男子更胜一筹。这是因为，在生产问题上男女平等，各有分工，而在性和繁衍后代方面，女子更优越于男子，因为是她们直接地生儿育女的。
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女子地位的衰落
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在古印度早期的雅利安社会，妇女是备受尊重的，她们和男子一样，是社会的一支重要力量，而且在满足人类两大基本生活需要的问题上，似乎比男子更胜一筹。这是因为，在生产问题上男女平等，各有分工，而在性和繁衍后代方面，女子更优越于男子，因为是她们直接地生儿育女的。
在母系社会，男女都为填饱肚子、维持生存而努力，这是有性别分工的，男子主要是狩猎，女子主要是采集，由于生产力低下，女子的采集所得比男子狩猎要稳定得多，这种经济状况使女子不但在生儿育女方面、而且在物质生产方面都比男子要优越一些。
可是后来生产力大幅度地发展，剩余产品出现了，剩余产品的出现不仅使人剥削人成为可能，而且使女子的社会地位一落千丈。例如，本来打仗是男子的事，打仗就有战俘，以前，在没有剩余产品的情况下，一个战俘所生产的物品还不一定能维持他本人的生存，所以留之无益，往往把他杀了，或收养其入族；现在有了剩余产品了，战俘作为奴隶就能生产出财富，而这都掌握在男子手里。狩猎也是男人的事，由于生产工具发达了，狩猎所得也大大丰富了，人们对狩猎物除了食用以外还有剩余，人们可以把剩余的狩猎所得豢养起来而不断繁殖，这些财富又是掌握在男人手中。农业越来越发达了，耕地要用牲畜，而牲畜是掌握在男子手中的，所以男子在农业中又占主导地位。狩猎的剩余产品和农产品可以用以交换，商业发展起来了，而掌握了这些交换物品的男人又在商业中占主导地位……这一切变化都是生产力发展的结果，都是人类社会发展中的一个不可避免的现象。
在古代中国，生男孩叫“弄璋”，即以一块玉给男孩玩，生女孩叫“弄瓦”，即只能让女孩玩瓦片，二者是大不相同的。在古代印度，虽然女孩子也可以和男孩一样学习吠陀，但是她们一旦成婚，其独立的身份也就丧失了，她们除了要照顾丈夫和全家人的生活外，最重要的责任就是为丈夫生儿子，如果不能生儿子，丈夫可以以此为由休妻，或者可以强迫她和他所选择的一个男人性交，用这种方法为他生一个嗣子。如果丈夫死了，妻子应转归他的弟弟。在古代中国，人们对子嗣也是十分重视的，“无子”也是“七出”（休妻的七条理由）中重要的一条。但是，叫她和另一个男子性交以“借种”的事并不多见，因为中国人对子女的血缘关系十分重视。至于“夫死妻归弟”的现象也只在少数民族中才存在。
在印度，随着妇女地位的下降，禁忌也越来越多，例如月经期间的妇女被认为是不洁的，她们不能和丈夫同宿，不能参加各种宗教仪式，甚至连和婆罗门讲话也要被禁止。如果哪个丈夫违反了这种禁忌，他的学识、精力、体力、视力乃至寿命都会受到破坏。
妻子是丈夫的亲人，但是作为女人，她是低贱的。男人不能和她在一个盘内进食，当她吃饭、打喷嚏和伸懒腰的时候不能注视她，不能看她脱衣服，不能看她睡觉的样子，等等，这些禁忌比古代中国严酷得多。在中国，欣赏女子的容貌、举止、春梦乍醒、含羞不胜，都被看成是风流雅事呢！
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女子必须恪守贞操
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人类自进入私有制社会以后，女子就沦为男子的附属与工具，沦为男人的私有财产，既然是私有财产，就不容别人来染指，而且要确保妻子生出的子女是出自丈夫的血统，以保证私有财产的继承，所以丈夫对妻子贞操是十分严格的，推而广之，对处女的贞操要求也是十分严格的。
印度教规定，妻子必须恭顺地屈从丈夫，她必须为丈夫恪守贞操并听命于丈夫、即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当作神来崇拜。
在这种情况下，妻子和他人通奸，当然是一桩极其严重的事情，因为它从根本上违反了私有制的原则，破坏了男子对女子的统治，从而也从根本上动摇了封建社会统治的根基。在古印度，对于通奸的惩罚十分残酷。如果同是一阶级的男女通奸，要被砍去两个手指，或是课以罚金。如果通奸双方的阶级不同，则罪刑更为严酷，如是低阶级的男子与高阶级的女子通奸，男子的阴茎要被切除，而且要躺在烧得通红的铁床上，施以火刑，而这个高阶级的女子则要被打入低阶级，还要被人用铁制之物将阴道灼坏。
为了要求女子恪守贞操，无论中国和印度都对处女问题特别重视。印度南部喀拉拉邦的乌拉担部落，如果证明新娘不是处女，就会把她关进令人作呕的厕所呆上一夜，新娘往往会晕倒在粪便池里，这被视为对她最轻的惩罚。
在印度的一个叫俄恰的古镇，流传着这样一个故事：
16世纪末，俄恰这个地方被比辛王统治着，当时这个地方有个叫雷阿·普拉文的年轻女子，美丽超群，舞技高超，比辛王十分迷恋她。但是因为她的种性低贱，不能让她住在王宫里，所以就在大王宫边上盖了个小王宫，供她居住。
雷阿的美貌和舞技被当时德里地区的阿克卜拉王知道了，他十分仰慕。因为他地广势众，力量强大，就叫比辛王把这个女子献上，比辛王当然不舍得，于是阿克卜拉王派遣大军压境，声称如果不献出这个女子，就要屠城了。
比辛王愁眉不展，心事重重。这时，雷阿对他说：“你何必为我一个女子而使生灵涂炭呢？你把我交出去，我会应付这个局面的。”
雷阿见了阿克卜拉王，王叫她跳舞，她的舞技使阿克卜拉王赞叹不已。她的美貌使阿克卜拉王惊为天人，当时就叫她侍寝，想占有她。只见雷阿不慌不忙地说：“大王威震四方，妾心仪已久。大王令妾侍寝，也是妾身莫大的光荣。只是妾早已献身于比辛王，已经是不洁之身，被人吃剩的东西了。在我们印度，人们常把吃剩的东西喂狗，妾实在不敢以此来贬低和玷污大王。王如有情于妾，妾愿于来生以一个干净的身体奉献于大王。”
阿克卜拉王班师回朝了，俄恰的百姓向他欢呼，因为免去了一场灭城之祸；德里的百姓向他欢呼，因为他保持了王的尊严。所以，阿克卜拉王很高兴。而比辛王和雷阿又可以在一起比翼双飞了，所以也很高兴——这个历史故事是真实的，它以皆大欢喜而告终。
这件事说明了许多问题，它说明了雷阿的聪明智慧，临危不惧；也说明了阿克卜拉王的豁达大度。它更说明了印度种姓制度的可怕——即使是王宠爱的女人，如果种姓低贱，也不得在王宫居住。由这件事更可以看到印度古代的处女贞操观念，一个失身的女子就是“被人吃剩的东西”，而“吃剩的东西”是只配“喂狗”的
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对女人的不同看法(1)
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总的说来，古代的印度妇女地位卑微，受男子歧视和压迫，命运悲惨。但是印度这个国家的文化是丰富的、复杂的，也是十分矛盾的，对女子的看法大致有以下几种不同的观念：
1.女人是一种财产
古印度史诗中有这样一个基本观点：女人是一种财产，在任何时代女人都是一种很有吸引力的战利品。
由于女子是一种财产，所以男主人可以用她们来款待宾客，甚至把她们作为礼物来送人。在有的地区，以妻子来款待宾客被视为一种“美德”。印度史诗记载古代有个叫苏达卡纳的人十分“大度”、“无私”，神就想考验他，变成一个客人去拜访，苏达卡纳叫妻子满足客人的任何要求，于是妻子就和这位“客人”发生了性关系，她的丈夫很高兴，认为能让客人享受到性爱的欢愉。神很欣赏他，赐予他永生，而让他的妻子的一半留下来陪他，另一半化为能洗刷罪恶的俄加瓦蒂河。——这个故事的结论是，好客比百次祭祀更有效。
2.女人是万恶之源
古代有个印度人去问一个女神：“女人是不是万恶之源？”女神回答：“我作为女人，不能批评女人，你应该很清楚女人是什么样的。”这个人向女神一再恳求，于是女神说：“无论女人的出身多么高贵，长得多么美丽，婚姻如何幸福，她都会放荡不羁。女人的确是万恶之源。即使丈夫十全十美，一旦有机会，女人就会出轨。女人恪守妇道是因为没有人追求或受女仆监视，无论什么样的男人她都想勾搭。有的女人看上去大方得体，其实她们妒忌那些打扮得花枝招展、可以自由地享受性爱的女孩。女人生性难以捉摸，就像火焰不嫌木头多、大海不嫌河流多、死亡不嫌死人多一样，女人也永远不嫌男人多。对女人来说，性爱的欢愉胜过一切。”
许多人认为世界上确有好女人和坏女人之分，好女人守护世界而坏女人不会爱护包括她丈夫在内的所有男人。有一位哲人阿加斯特耶说：“女人天生只能和男子同享福而不能共患难。她们像闪电一样变化无常，像刀子一样锋利，像风一样迅捷。女人嫌贫爱富，又有花样百出的骗术，能够摧毁男人，所以聪明的男人不会相信女人，他们只是谨慎地享受女人。”
3.女人具有巨大的力量
有印度的史诗认为，女人具有巨大的力量，可以决定是战争还是和平。
女人的力量从何而来呢？首先是眼泪。有许多神话传说流传，如有的女子死了孩子，眼泪会变成河流；有的女子受了欺负，愤怒的感情会变成熊熊烈火而烧焦了大地。许多男人认为，最具有吸引力的是女人美丽的微笑、甜美的声音、温柔的表情和神秘的眼神等。这都是女人的武器，再勇敢的男人也往往抵挡不住这些武器的袭击而宣告投降，百炼钢化为绕指柔了。
印度神话中有许多这一类的故事，表明美貌是女人征服男人最强有力的武器。例如，圣达和尤派圣达两人是兄弟，亲密无间，他们结合在一起的力量直接威胁到众神的统治，于是众神十分恐慌，但是想了很多办法都破坏不了他们的亲密关系。后来，布拉玛神制造出一个美女，分别引诱这两个兄弟，结果使两个兄弟自相残杀而死。
4.女人是应该受尊敬的
与前面所述的一些观念相反，也有不少人认为女人是应该受尊敬的，女人是母亲，她诞生了子孙后代。不仅如此，人们认为历史上女性也可以参与政事，一个国家的君王如果没有儿子，女儿也可以继承王位，而且治理国家并不比男子差。
印度历史上就有两个著名的女王的故事。
莱席亚是印度第一个女王。她的父亲阿尔塔米谢有很多儿子，但是最爱女儿莱席亚。把她当成王子一般带她出入朝廷，她学会了处理政务。她既精通《古兰经》，又能骑马射箭，使刀弄枪，比她任何一个兄弟都强。
公元1235年，阿尔塔米谢去世，他遗言将王位传给莱席亚，可是他的哥哥费鲁兹却把王位抢去。但费鲁兹的能力太低，把国家治理得一团糟，所以六个月后朝臣们便把他赶走，仍请莱席亚做国王。
莱席亚做了两年的国王，一切顺利。到了第三年，她想她已到了结婚的年龄，于是，她选择了一个年轻而又勇敢的将军，骑兵队的总司令耶古德。但他不是突厥人而是一个阿比西尼亚人。于是，朝中的突厥人群起反对，要她改选一个突厥人做丈夫。莱席亚不愿意，一位名叫阿尔士尼亚的大臣带头叛乱，耶古德被杀，莱席亚被擒。
阿尔士尼亚立刻爱上了莱席亚。他把她释放，要求她嫁给他，并将送她回王宫恢复王位。但是，与此同时，其他朝臣已另立她的一个兄弟为新君，于是又引起战争。莱席亚和阿尔士尼亚虽然武艺高强，勇敢善战，但经过两次大战，终于被俘。
莱席亚实在太美了，谁都想争做她的丈夫，彼此争风吃醋，而忘记了她的治国能力和政绩。因此，不如一了百了，不让她当任何人的妻子，将可怜的女王处死了。
詹西女王是印度历史上的一位抗英斗争的英雄。
詹西是与坎普尔相邻的另一马拉特公国。1842年詹西公国的摩诃罗土王甘加达洋拉奥选中了年方7岁的拉克希米·拜依为后。
詹西摩诃罗于1855年病死。他无子嗣。拉克希米·拜依即以詹西女王的身份开始执政。1856年英总督强行将詹西合并于英国东印度公司的管辖内。詹西女王毅然宣布起义，成为反英殖民主义的主力。
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对女人的不同看法(2)
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英军对她十分怨恨，必欲除之而后快，几次派人暗杀她都没有成功。詹西女王反英的斗争进行了大半年之后。1858年3月23日英国殖民军才逼近詹西城下。又经过10天的激战，詹西城终因孤立无援陷落。詹西女王与其他起义领袖转移到格瓦里奥继续战斗。1858年6月18日，英军逼近詹西女王的营帐。她率兵再次突围。在到达一条小溪时，因坐骑乏力不能渡溪，被英军包围。她坠马牺牲，此时年仅23岁。
