印度性力派教画 印度古代性爱绘画 印度绘画 印度的许多古代建筑和雕刻质量很高，而且都有性和生殖崇拜的内容，丰富多彩，毫不掩盖。例如比哈尔邦比纳拉克的太阳神庙，曾是性力派的崇拜中心，无论就其建筑还是雕刻，都可称为是中世纪的杰作。
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卡朱拉霍的魅力
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印度的许多古代建筑和雕刻质量很高，而且都有性和生殖崇拜的内容，丰富多彩，毫不掩盖。例如比哈尔邦比纳拉克的太阳神庙，曾是性力派的崇拜中心，无论就其建筑还是雕刻，都可称为是中世纪的杰作。它耸立在孟加拉海岸边，高30米，建于12至13世纪。大殿周围覆盖着精致的雕刻，内容主要是性，它所表现出来的各种性行为，象征孤独的人类灵魂与神结合时所感受到的欣喜。
在印度，有些建筑是由生殖器官直接变形而来的，例如有些像塔一样的上细下粗的石坊，本身就是性崇拜的对象，后来才在里面开辟房间，安置神像。建于公元1000年前后的奥里萨湿婆庙，主建筑是一座殿堂和一座高塔，殿堂基本上由几何形体组成，塔建立在一个正方形基座上，从正殿尾端升起，形似蜂房，造型带有男性生殖器崇拜的痕迹。
印度还有很多壁画，其内容多和性有关，例如阿旃陀石窟壁画描绘佛教传说的一个个场面，大多数作品都带有明显的性内容。在中国，也有许多这方面的内容，例如敦煌的莫高山石窟中有几个石窟的壁画都充满了交媾场面，描绘男神和女神性交，还滴着阴水，有小鬼在下面端盆去接，这些壁画明显地带有印度文化的影响。
然而，印度古代的以性为主要内容的建筑与雕刻，表现在卡朱拉霍神庙上，实在是太突出了。
卡朱拉霍位于印度中央邦查塔普尔县，距首都新德里约600公里。公元9世纪初，在印度的班德勒坎德地区兴起了章德拉王朝，王朝以卡朱拉霍为中心，第一代国王丹伽在位时，开始兴建石造寺院。在极盛的10世纪至11世纪间，共建造了85座壮丽无比的庙宇，卡朱拉霍成为支配整个中印度的圣都。
由于战争和其他人为的破坏，卡朱拉霍的神庙目前仅存25座，分东、南、西三大群落，西群的神庙多而集中，保存较好，其他几处则较为松散、破败。
这些神庙引起了世界的高度关注，在1986年被联合国科教文组织列为世界文化遗产。为什么它那么有名呢？
卡朱拉霍之所以声名远播，除了建筑造型以外，最重要的原因就是遍布寺院内外墙的精美石雕神像，仅坎达里耶天尊庙外墙就有神像646尊，内墙226尊，而实际上可能更多，因为雕刻得密密麻麻，简直难以计数。这些石雕技艺精湛，令人叹为观止。尤其特殊的是，这些石雕的绝大部分都以性爱为题材的，它们或是表现（甚至夸张）女性肉体的特征，而更多的是表现男女之间的性爱，这就是印度教艺术中的一种特殊的“密荼那”像。“密荼那”原指一对男女，但是单纯表现一对男女的并不称为“密荼那”，而只有表现男女性爱的才称之为“密荼那”。卡朱拉霍的“密荼那”像千姿百态，反映出古印度许多神话、传说中的情节，反映出当时印度的许多风土人情，也反映出印度教探求生命力创造与发展的原理。这是世界一绝，也是世界文化领域的瑰宝。
从古印度的这些寺庙和雕刻艺术联想到中国。在这方面中国和印度相比，差之甚远。在中国古代，像卡朱拉霍神庙这样铺天盖地的性爱石雕群尚未被发现过，当然在世界上也绝无仅有。中国历史上的人体艺术素来不发达，西方出现的米开朗基罗、罗丹等雕塑大师在中国从未出现过，主要由于中国古代历来反对使用裸体模特儿。明代的艺术大师、春宫画的代表人物唐寅在作品中对人体的比例掌握较好，有人说那是因为唐寅用他的情妇做裸体模特儿的缘故。到了清晚期，著名的民间艺人“泥人张”做过一些有关男女裸体的泥塑，很有传统风格与乡土味，不过比起印度这方面的文化来，就不足道了。
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泰姬陵之恋
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印度的阿格拉（Agra）有一个著名的名胜古迹泰姬陵，它和中国的万里长城、埃及的金字塔等一起被列为世界七大奇迹之一。泰姬陵是一座规模十分高大恢宏，高250英尺，类似皇宫、又类似庙宇或陵墓，高大的圆穹形的屋顶，全部用白色大理石砌成的墙壁，墙上镶嵌着许多红蓝宝石，在阳光下熠熠生辉，那奇特的风格、华丽的装饰以及宏伟的气势吸引了全世界的许多游人。
就是这个泰姬陵，有一段委婉动人的爱情故事。
泰姬陵是印度莫卧儿王朝的第五代国王沙·贾汉建立的，他于公元1628年1月即位于阿格拉。他的王后穆姆塔兹·玛哈尔，原名姬曼，具有波斯血统，聪明美丽，性情温和，长于音乐，能诗善画。沙·贾汉非常钟爱她，无论是出游还是出征都带着她同行，形影不离，对她百依百顺。在沙·贾汉继承王位以前，因为和父王杰罕基发生矛盾而遭放逐7年，在这期间，她也一直伴随左右，为他分忧，患难与共。沙·贾汉为了感激与表达爱意，赐给她一个封号“穆姆塔兹·玛哈尔”，意为“宫廷的王冠”，印度人把她称为“泰姬·玛哈儿”，简称泰姬。
泰姬于19岁时嫁给沙·贾汉，婚后19年间，生了14个孩子，长大的有四男三女。因为生育太多，身体虚弱。1630年沙·贾汉南征，她随军同行，1631年，在归途中生下了最后一个女儿，就死在布尔汉普尔的营帐之中，那时她只有38岁。
她临终之际，沙·贾汉十分悲痛，问她：“你如果死了，叫我怎样表示我对你的爱情呢？”
泰姬说：“如果陛下不忘记我，请不要再娶，另外，替我造一座大墓，让我的名字得以流传后世，那么我此生一切都满足了。”
沙·贾汉流着眼泪，只是点头，泰姬就含笑长逝了。于是沙·贾汉就按照泰姬的遗言，在阿格拉城外的朱木拿河河畔建造陵墓。为了表示对泰姬的爱，他不惜工本，几乎动用了国库中一切可能动用的资金。这个陵墓由土耳其建筑师乌丁塔德、伊萨等人设计，有来自印度各地、波斯和中亚各国的两万多名工匠施工，据说中国的工匠也参加了。这个陵墓于1632年开始动工，花了22年的时间，耗资6500万卢比建成，即以泰姬的名字命名，叫“泰姬·玛哈儿”，她的名字真的随这个陵墓流传千古了。
多情的沙·贾汉自泰姬死后，不语不食，只是默默地坐着流泪，几乎有一个月不问政事。他从此就经常独自饮酒，不喜欢歌舞了，而且一直鳏居，不曾再娶。他每隔七天，就披上白衣，到泰姬陵去献花，流泪不止。1658年，因为他病重，四个儿子争夺王位，结果第三个儿子奥朗则布取得了胜利，把长兄杀死，二兄被赶走，小弟被监禁，而且把父亲沙·贾汉也禁闭在阿格拉的古堡中，自己在德里登了王位。
沙·贾汉被囚禁在阿格拉古堡中，每天只是眺望一英里以外的他的妻子的陵墓，经过八年才老病而死。当他弥留之际，还从病榻上抬起头来，就着月光凝视泰姬陵很久很久，长叹一声，倒枕气绝。泰姬死了36年，沙·贾汉还还是天天想念她，爱情始终不渝，是何等感人。
沙·贾汉原来有一个计划，想用黑色大理石给自己在朱木拿河对岸修建一座和泰姬陵相同的陵墓，与泰姬陵隔河相望，当中架桥相通，但是这个计划未能实现。在他死后，由他的小女儿把他安葬在泰姬的墓旁。
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以《爱经》为代表的性爱著作
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东方人对性爱的研究并不比西方人晚，除了古代中国在公元前就出现了《素女经》和《易经》、八卦中的性内容外，长沙马王堆汉墓出土的竹简《十问》《合阴阳》《天下至道谈》等大致也是在这时期完成的。印度也是东方的文明古国之一，是一个视性爱为神圣悦乐的国家，古印度的一些性文学艺术价值更为突出，像一串串光彩夺目的珍珠，照耀着历史发展的道路。
印度的性文学在体裁上可以分为三种类型：一是史诗或叙事诗，如《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》；二是论述，以《爱经》为代表；三是故事集，通常取名“夜谈”或“夜话”，其代表作品就是《鹦鹉七十夜谈》。
在世界文学史上，印度的两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》十分有名。这两大史诗当然不是什么色情作品，但其中也有不少性的内容。
从总体来看，印度的第一部性爱著作是《爱经》，也有译为《印度爱经》《卡玛箴言集》的。这是研究印度文化史的最重要的文献资料之一，也是世界性文化史的经典著作之一。
《爱经》的作者是婆蹉衍那，书中引述苏婆那那薄伽、薄婆毗耶等人的意见，可推知此书成于公元4至5世纪之间。这个时期正是印度社会从古代奴隶制向封建制转变之际，商业繁荣，市民阶级出现，成为城市文化的主体。这在《爱经》中多有呈现，也是这一类以享乐为主要目的的性文学书籍出现的时代与社会背景。
印度人认为，性是生活中最自然、最美好的事情，婆蹉衍那所强调的性的至高无上的愉悦正是当时社会观点的一种集中表现。但是，和大多数国家关于性的观念有所不同的是，在印度，性不仅被认为是正常的和必需的，更被看成是神圣的。它被作为宇宙的人类衍生物及印度的宗教象征来加以强调，它也作为精神和物质的联合体、作为湿婆和拜力神交合的象征，也就是说，性创造了世界。正因为古代印度人把性提到这么一个高度，所以从这一高度出发的《爱经》，成为印度文化传统中的基础部分和印度著作中的伟大经典。
作者在《爱经》中叙述了怎样求婚，怎样保持良好的婚姻生活，怎样保持忠贞；他赞赏由爱情缔结的婚姻，他在书中告诉女人，怎样才能满足丈夫正常的、全部的性要求，从而使性爱升华。在很多方面，这也是针对情人的，无论妻子或情人都应该满足男子的性要求，同时男子也应该尽自己所能使女方快乐。
在印度，公元10世纪前后曾流行一种“讽谏谈”的书。书中故事趣味性很强，有不少性内容，文字通俗，且寓有深意，所以一般民众都乐于阅读，流传甚广，社会影响很大。在诸多“夜话”中，夏利卡沙布达蒂所著的《鹦鹉七十夜谈》是很有代表性的。故事情节是：
有个商人将外出经商70天，他很不放心在这70天中青春年少的妻子会不会红杏出墙。他思考良久决定把监视妻子的任务交给他平时最宠爱的聪明的鹦鹉。商人之妻布拉巴娣是一个美妇人，丈夫离家时，她不耐空闺寂寞，每到黄昏就显得心神不定。当地的太子见到她的美色，十分倾心，派女官来致意，向她献殷勤，并邀她幽会。布拉巴娣十分动心，一次次地要去，但一次次地被鹦鹉阻拦。鹦鹉或是以伦理观念劝告她，或是教她以平息欲火的方法，或是以有关性的问题来难为她，或是讲故事以讽喻她，在最后“大堤”即将决口的紧急关头，鹦鹉又采取断然措施干扰了太子和她的约会。丈夫回来了，鹦鹉幸未辱命，向主人报告妇人安好无事。
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用手说话的舞蹈艺术
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印度是一个十分崇尚与风行舞蹈的国度。对一些古老的、原始的民族来说，人们常常通过舞蹈来表现他们对生活的热爱，欢乐的情感以及对神的崇拜。对于这些古老的、原始的民族来说，生活的内容是简单的，他们找到了食物，吃饱了，就手舞足蹈了；男女在性交中获得高度的快乐，于是在舞蹈中也加入了许多性的内容。在古代中国、印度以及其他许多民族的远古岩画、文字记载和日常生活中，都有许多性的舞蹈的内容。
从公元7世纪到16世纪，印度教艺术进入了一个异常繁盛的时期。印度教有三大主神：梵天、毗湿奴和湿婆，他们和他们的化身大量出现在这一时期的印度雕像作品与舞蹈形象中，并以湿婆的形象为最常见，典型的湿婆形象有许多种典型而固定的姿势，成为古代印度宗教和艺术传统相结合的典范。湿婆是创造力之神，也是性力之神，两性合体的湿婆形象是印度人生殖崇拜观点的代表，他被奉为“世界万物之父母”。
“湿婆之舞”可以说是世界上最古老的古典舞蹈之一。创作于公元11世纪，现收藏于新德里国立博物馆的《舞王湿婆》被认为是印度湿婆雕像艺术中最富有神秘主义哲学艺术的艺术品之一。湿婆集创造与毁灭等神灵于一身，集生和死的神灵于一身，他既会跳男舞，也会跳女舞，那座四只手的铜雕湿婆，右脚踩着侏儒阿修罗，左脚抬起，提臀扭腰，身体略微前倾；前面两只手圈起，右手手掌向外、向上，左手手掌向内、向下，两手相叠以祝福众生；后面的两手向两侧呈45度张开，连接一圈光环，右手晃动着小手鼓，左手拈一朵莲花。湿婆的手脚套着珠链，腰部系丝巾，头戴珠宝冠，造型飘逸灵动。在印度教徒看来，湿婆的舞蹈具有降伏妖魔、转世轮回的神力。
印度的舞蹈和性爱有密切的关系。
根据印度教的传说，本来人间没有舞蹈，传说有一天，雷雨神因陀罗在天上叫仙女乌尔沃西跳舞，她人虽然在跳，但是心中却翻腾着对男仙贾因得的情爱，情不自禁地向贾因得暗送了一个秋波，这一下可不得了，她触犯了天条，被罚到尘世托生，贾因得也因株连而遭贬，被赶到尘世变成了一根竹子。但是天神最后给了他们一个机会，如果他们在尘世相会，就可以再回到天上。乌尔沃西来到人间，把舞蹈也带到凡人百姓之中，她仙舞翩翩，名震人间，使民众生活大为丰富，更加快乐，男女情人也有了更多的表达自己感情的机会。在一个盛大的节日上，人们为了表达对她的感谢，就送她一根竹竿，而这根竹竿正好就是她心爱的情人贾因得变的。于是天神的惩罚结束，二人双双重返天庭，而舞蹈从此也在人间传开了。
在中国的原始社会，以性为主要内容的舞蹈是十分流行的。原始初民举行的一些祭祀活动，如“蛙祭”“鱼祭”“高祭”等，都往往有男女性交的内容，有时甚至成为祭祀活动的中心内容。参加祭祀活动的男女初民先是模仿性交动作热烈地甚至疯狂地跳舞，祭祀仪式结束后则以群众性的男女野合来表示对神的尊敬、对人口和谷物繁盛的愿望。
在汉族地区也有类似的舞蹈。广东番禺居民在喜庆时，有一种鳌鱼舞，几十人举着鳌鱼（龙头鱼身，以竹蔑扎成），上下跳跃，左右摇摆，作鳌鱼戏水、噙茜、交配、散卵等动作。目的是去灾、求子。郭沫若曾说：“扬州某君为余言，往岁于仲春二月，上巳之月，扬州之习以纸为巨大之牝牡器各一，男女群荷之而趋，以焚化于纯阴观之前，号曰迎春”。
可是，在中国长期的封建社会中，特别是在汉族地区，把音乐、唱歌、跳舞视为下贱之事，是良家妇女所不可为，这一来，就大大影响到舞蹈艺术的普及，这是和印度不能比拟的。
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