所谓“进步”，已成为一种疯狂的动乱--如此地机械，如此地人为，如此地无情和不可预见--我们再也不能控制它，甚至不能理解它的意义。我们的形势确实是风云多变的。一条日益扩大的鸿沟把我们同真实的世界分隔开来，对于这个世界，我们曾经是熟悉的，但现在却生疏了，同时，某些事情会使我们情况变得更坏，某些事情则可以改进我们的情况，而我们却无法对这两者加以区分。结果，使我们狼狈不堪，采取了轻率的行动。如果在我们人类的深渊中，没有一块最终的安全栖身之地，那么我们的形势将很快会变得严重起来。理解力、想象力和创造力，这本来是人类先天固有的财富，但仍然被人们所遗忘和未予利用。再加上各种尚未开发的资源和道德力量仍可以为我们服务。在生和死之间，在生存或沉沦之间（说得具体一点，在体面地使人类生存下去或沦落到低于人类水平之间）我们要作出选择，那就几乎完全要依靠我们是否有能力去动用和开发这种蕴藏在我们之中的客观存在的潜力。
只要肤浅地一瞥，就能发现，现代的人类是远非完善的。我们已经有了惊人的成就，把我们的知识、力量和影响推到了前所未闻的高度，但是我们也一直在愚弄自己，认为自己已经进入物质丰裕和永久安乐的新世纪，不需要进行变革和以极大努力去调整我们周围的环境。结果，我们仍然得不到发展，而落后于现实。唯一拯救和赶上的方法，是集中我们的力量如上述那样去发展我们自己，也就是说，要学会在我们创建一个崭新的、奇妙的、并非完全人为的世界中协调地生活下去。
世界要求我们所做的，是要我们适应从一个文明时代走向另一个文明时代的急激变革，这种变革从以往到现在这个过程中发生过，从现在走向未来的过程中仍将继续不断地发生。这些变革即使有着某些共同的特性，但世界不同部分的不同居民需要进行的演变却是各不相同的，因而它使这种发展过程更为复杂了。决不能用过去的老方法来对待新事物，实际上也没有这种必要性小目前这种异常的环境，迫使我们去完成难度和规模都很艰巨的任务；但是在另一方面，我们拥有各种前所未有的手段，这些手段使我们可以应付面临的这一变革，去应付这一非常的但却是可接受的挑战。
为了让自己作好准备，为了让自己不愧于承担人类的冒险行动，这个新阶段的任务是，我们必须在世界的各个部分、各个方面都提出无数的建议。必须在各个社会中心环节中努力确保个人之间的相互通讯--家庭、学校、教会、城乡、商业、工会、工厂、国际组织、宣传机构、青年团体、政党、体育联合会等。主要的目的是去开创，而且要好好的去开创。
对于这方面的观点，罗马俱乐部及其朋友们已考虑要发展一系列的活动。我简要地叙述一下，希望有些读者在帮助、支持这些活动中将作出他们自己的贡献，或是提供建设性的批评。我们已选出三个具体问题如下：
·在尽可能广泛的基础上开展一个革新精神的学习运动；
·动员年青人的创造性，为促进未来的发展而选择项目；
·促进对我们目前的思想方法来一次本质性的更新。
罗马俱乐部在1976年发起了一项以革新精神为基础的学习计划，作为一系列其他项目或在以后几年中进行研究的先驱。这个创始性项目终于成为于1979年出版的一份报告，题目为：《学无止境：弥补人的不足》这份报告对此提出了一种激励性概念和目标。人们把这个项目简称为“学习计划”，这个名称把它的必要性概括了进去，我希望那些心中有着未来的人们能够认识到这一必要性。
看来奇怪，尽管我们知识渊博，懂得很多，但是对于我们究竟应该如何学习？究竟我们在掌握自己的学识方面有哪些不懂的和看不见的精神因素能够得到改进，我们自己对此几乎却一无所知。正如大家所知，一个人平均的脑力运用能量可远远大于正常所想象的程度；并且人脑在受到刺激情况下能增加其智力和自觉创造新的能力。我们也知道，学习一定要求一个人全力贯注；要使学习更为有效发挥由精神所转化的物质力量，就必须不让有机体的自然力量和精神转化物质的力量受到食物不足或健康不良的影响。特别重要的是产前的怀孕时期，幼年时期和童年早期以及母亲与孩子之间，孩子与孩子之间的“文化”的交流。然而，要讨论所有的这些问题，就离题太远了。
学习有赖于方法和目的，这是极为复杂的问题，不能简单地把它推诿于教育。不用说，后者是一个必要的组成部分，但不能代替学习和人类组织。然而，传统的教育是保守的，当需要革新时，教育工作者是心神不宁的。在过去，教育通常是定下心来进行的，由双亲为孩子提供接受教育的条件，而由老师向学生传授，如此代代相传。反过来说，学习一般是自然发生和没有预先特定的规律的；年轻人比成年人更能接受教育。但成年人有时候往往更需要学习，但他们对学习的好处却感觉不深--尤其当他们行使权力的时候，更缺乏这种感觉。
在学习中体力劳动和集体活动是必需的。其目的不仅是为了个人的提高和再受教育，而且也为了得到其他人的理解和认识；以求重新建立与自然界相一致的联盟和创造优异的价值；预测未来至少要与对待“现在”具有同样的重要性；在复杂情况下，找到有效的方法，采用打破常规的计划，超速地加快进行变革；并达到一定的文化水平，正如我已在前面的章节中所谈到的那样。学会这些事情是必不可少的，既为了提高生命的素质，也为了生存。我们必须确信，当我们谈及任何事情和做任何事情时，每件事要视个人的素质而定。这在很大程度上要看他现在的和今后的学习能力而定。人类对学习的反映，最终将引导我们触及人类问题的核心。
引证的报告表明，由于人们可以预测到，在一个进行迅速变革的群众社会中，“学习必须以参与和提前行动为基础”。这是一种需要，反映了人类团结的两个方面，那就是一个成熟的和负有责任感的社会--首先与现在有关，其次也关系到未来。该报告强调集体和社团也必须学习--他们必须学会如何完成他们应起的作用，以及用更加高明的方法来参与这个新世界的发展；因而他们的学习不能仅仅是为达到个人的目的。
然而，这份文件并没有透露任何更详细的调查内容。它所代表的那些促进人们进步的思想已在某些地方存在。该报告是在一个最好的时刻，代表了一种可以理解的形式，因而显出其重要性。这份报告应当有助于唤醒那些不肯做出决策的人们的思想认识，有助于唤起思想保守的丢苔众生，使他们去发现自己从来没有考虑过的一种最珍贵的财产。如同对待人类最佳能源太阳能一样，（那些促使人们进步的思想）一直被人们所疏忽和浪费，有人甚至为了害怕自己的社会地位会发生动摇，而对待不同政治思想的人进行镇压。但太阳能毕竟是人类所能掌握的最重要的资源。它不仅是可使资源更新，而且也能随着时间的推移而扩充；它是帮助我们找到一条走出目前困境的唯一道路，可惜这样的一种资源，目前却任其放弃，这是一种危险的、愚蠢的、浪费的自杀性行为。
为了加强人类这种日益发展的敏感性，必须开始向几个方面尽力开展工作。联合国教育科学与文化组织意识到了这种必要性，随时准备利用该组织可掌握的措施，在八十年代中制定发展方向的纲领，为此目的，现在该组织正与罗马俱乐部一起研究，尽力承担许多研究课题，并进行若干试验性项目。我在这里必须指出有两项正在考虑之中的活动：
·第一项是一个国际项目，要以几年以上的时间，就如何管理我们的学习这一过程，对神经生理学、社会心理学和教育学进行研究，并找出改进的方法。这是一个范围广泛的项目，应由联合国教育科学与文化组织和其它国际组织支持，并由若干国家的国家项目作为外围项目予以援助。但这个项目应在科学界内单独实行以脱离官僚政治。其结果将使人类能从现在所处的不良条件中更迅速地摆脱出来，并学会以什么方法达到更高的发展阶段。
·第二项是在第三世界选定的乡村中进行一系列的试验性项目，第三世界的乡村发展应该成为一种自治管理体制。在每个乡村为农业发展、人民的健康和教育建立一支志愿人员的核心队伍，这支核心队伍，将接受“赤脚”的农学家、医生和教育家的指导，为广大的乡村服务。通过各种形式，进行简便的援助，有助于结合本地的实际，进行试验，如果有相当数量的乡村通过试验成功，而后将考虑大规模地推厂一。毋需我用言语来强调它是如何的重要，这个创议应能成功。世界人口中有一半是第三世界的农民，他们不应离开自己的土地；他们应能够学会如何在本地很好地生活。
许多国家的教育部一包括法国、奥地利、西班牙和第三世界的几个国家--也正在研究许多项目，在教师们的共同研究合作下，去实施这些项目。例如，在委内瑞拉，人类智力开发部已组成一些令人很感鼓舞的规划，去开发社会地位各不相同的人们的智力（包括学龄儿童、家庭、新兵、文官们和本国不同地区的公民）。这些规划中有一项刚刚开始，称为“学会思考”，不久将扩大到包括四万教师和一百余万9岁至12岁的学生之中。中国正密切注视这些实验，中国不久前创建了一个专门组织，采用委内瑞拉的方法在中国的条件下进行较大规模的实验。
要总结成果为时尚早，但人们已能发现，在一个前景不明的世界中，在一个寻找拯救出路的世界中，学习问题必须成为一个生死攸关的问题。在未来的几年中将有可能评价已经获得的进步。同。屯对那些希望对此作出他们贡献的人，肯定能找到自己的道路。可喜的是，美国的邮政服务也在试走这条道路。在1980年，发行了一枚邮票，带有很适当的题句“学无止境”--它告诉我们，这是一条必由之路。
2 最后，我们将创造什么样的未来？去创造一个纯粹想象中的未来是毫无意义的。我们必须正视的，不仅是一个值得生活的未来，而是在实际上能够获得的未来，也就是说，它是我们能有效地建造的未来。然而，我们要确定一个合乎需要而又能予以实现的未来社会，这件事，同判断（甚至是稍加思索）什么样的未来社会是无法实现的一事相比，或者同判断我们永远不希望看到的那种未来社会相比，那要困难得多了。
我的意见是，人类事业的真正目标是要成功地创建一个世界。在那里，最好的人类素质与自然界互相协调，在融洽的气氛中达到繁茂旺盛。其他人当然会有不同的看法，我不能肯定每个人真正有兴趣看到比现在更加美好的未来世界，或者真正有兴趣看到传给子孙后代一个更好的未来，而现在需要我们蒙受各种牺牲。
人们甚至可以确信相反的一面，有人只是考虑被某些人口学家、经济学家或工艺家确认的客观规划，人们可以把这些规划称之为可悲的过时调子。他们预测一个充满机器人自动化的科学幻想世界，在那里，由机器制造其他机器，由机器安排其他机器，从事各种活动，而不需要任何人。那些被人们称为原子、电子计算机、遗传基因、信息科学和人工智能的“高等神父”的人口学家、经济学家或工艺家们，他们将指导人民群众检查自己的需要是否已经得到满足，自己的福利是否得到保障。为了保卫这个新世界，要有高超的武器，由于在地球上是不可能使用这些武器的，因而显然，是为宇宙大战而设计的。
未来的这个世界将可居住100亿至120亿或更多的人，部分人在海洋下面或人造卫星上生活，他们种植有经济价值的植物或蔬菜，饲养有用的动物；另一些人则居住在特别的保留地上。我们还不知道将对昆虫和微生物做些什么。野生物有它自己的生命规律，要予以保护，如果不生活在原始环境中用，那末尽可能要在有空调设备的实验室里生存下去。其它的研究中心，为了更大的人类利益和光荣，有建立新型的生命的任务，社会正义一律要给以确证；随之将调整工作时间、工作方式和业余时间的使用；要有行动自由，增加绿化区和接受文化教育的权利，这一切将根据高速、新型电子计算机事先所安排的模式进行合理部署。
虽然我相信，这样一个如蚂蚁堆似的世界将永远不会出现。如果它出现了，即使居民们能在食物丰富和相对舒服的环境中生活，他们也会感到憎恨。因为他们将永远失去奇妙的自然环境，而为一个没有生气的，人造的和充满机器人的环境所代替，在那里，一切安乐仅仅是幻想。过多的机械和电子设备、自动化机械、自动化装置和电讯器具会使人们彼此减少接触。同样，把人工劳动减少到最小程度会消除人类同物质材料的接触，而这些物质材料在人类的心目中能组成美丽的形状或有用的形式。这时，人类不能称心如意地履行自己的社会职责，他们将会感到自己已经失去了一部分人性。
我对这幅情景表示异议，但是我能建议别的什么呢？或者讲得通俗一点，我能设想出什么样的“合乎需要”的可供选择的社会，可以付置现实的情景呢？例如，能不能为2000年和以后设想一幅情景？即使未来的情景在今天是时髦的，要以清楚和合理的形式为此进行技术准备也是很复杂的，这些技术尚未为人类完全掌握。除此以外，未来的情景只是一种概念的开端，是实行未来项目的一个粗略的草图，是表示在明天即将互相关连的各种形势，政策和行为的总的迹象。人们要追求这样一个目标，但它的可行性尚未得到证实。
仍然，我们愿意使人类向着明天这个新世界一步步前进，必须从广泛的总前提下进行设想、规划和设计。在这里，似乎我们多半是在讲开玩笑的话，因为我们还不知道自己将走向何处。但是无论如何，我们正在向前进--或者正在全速向后倒退。明天，我们会知道更多些，我们会发现有秩序地到达彼岸的最适当的方法和措施，并了解为达到我们的目的，必须作出什么样的牺牲。
让我们想一想有无可能稍进一步探索这个形势，根据现有的各种声明（这次我对于它并没有开玩笑），目前世界上作出主要决策的人都是白人、富人和男人。这些声明兼有讽刺和抗议双重意味，因为那些不属于白色人种的人，那些穷苦的人，不能充分享有伟大的人类决策权；而且妇女在这类事情中很少有发言权。有人可以说这个世界是属于成年人的；是成年人在指导我们的一切而将年轻人排除在外。他们不是协商的对象，甚至对于影响到未来的决议，也即并非影响成年人自己的那些远期决议。青年人也被排除在外。
但青年人却构成世界人口的绝大多数--其中36％是在15岁以下和接近60％是在30岁以下的。因此即使是出于正义的理由和民主的考虑，也应该听听青年人的声音，尤其是关于遥远的未来的发展问题。有时，由于其他各种理由，有人支持这一论点。青年人对未来有较大的抱负，也具有我们目前为改变世界进行自我更新所需的那种灵活性。他们青春焕发，可以把新思想变成现实。他们对现代社会更具有批判眼光，而并没有陷身其中；他们可以比较自由自在地运用自己的创造力量来设想一个不同的社会。他们的心地比较纯洁--因为他们对于需要创造一个更正义、更诚实和更高尚的世界更为敏感。他们可能是一种新的文明概念的真正支柱。
在另一方面，成年人至今不怎么愿意表明他们自己对未来的创造要作出严肃的承诺，于是产生了选择青年人集团提供这种可能性的思想。我一直在不同的地方与朋友们谈及这点，已有三四年之久，我发现他们对这种思想本身是热情的，而对实行的可能性则表示有怀疑。不管怎样，称为“人类论坛”的这个项目已开始具体化了。
它的基本目的是使我们所有的人知道，什么样的“新的未来”是可能的，和必须做什么使“未来”更有可能产生。在这个关键的议题上，开始讨论的任务应委托青年人是毫不奇怪的。从我刚才已说过的，似乎他们比年纪大的人更为合适。可能只由后一代的改变才能实现革新文化的发展，因人类需要开始一个新的启程，或许这并不是巧合，其他生物品种也是一样，从一代到下一代发生进化，以青年作为它的主将。在这些生物品种中，进化是受生物学和遗传密码的支配的，通过生殖进行传递--这就是青年的功用。
在对“人类论坛”这个主要概念进行充分讨论之后，一组从几个国家来的第一流的青年人和妇女宣称，这是为人类服务的一项有希望的冒险事业，因此，为了它，选择委派了他们自己。这个首创的小组还准备扩大，并增选从世界不同地方来的20岁或30岁的其他青年人。
这个项目的设计是简单和大胆的。它将以创建一个就人类未来问题进行调查、研究、讨论和建议的若干个中心组成的联络网作为开始，这个联络网单独由年轻人进行指导。为了兼容各种各样的文化和观点，这些中心将以许多不同的国家为基地。如能现实地得到重视，这些中心的目的将是仔细研究世界社会可能选择的办法--譬如说，为了2000年及以后--以及为此目的而采用的各种政策、战略和手段。对这些研究将出色地进行相互交流，并处理与社会生活有关的一切重要方面的问题--从价值到政治制度，从资源的使用到与自然界的关系，从人类住所到人类的权利和责任，从经济到教育，从社会正义到安全与生活水平。该计划已被命名为1985年的联合国青年年，整个计划要在1985年制订出来。
然而，为了使这一事业取得成功，必须有财政支持给予合理保障。事实上，需要相当大量的金钱，特别是在不发达国家维持这些中心，并且要在联络网的战略中心点设立一个小型秘书处，以及使参加者在各个“中心”经常地会见，以便彼此认识，交流思想，评议各自的进展和使他们努力互相密切配合。这个财政问题还没有得到解决。经济情况表明，有可能使计划落空和令人丢脸，特别是当与青年人交往时，人们只看到良好的目的和逻辑需要，但却不给予财政支持，从而使计划受到阻挠。“人类论坛”是一个较好的范例。那就是为什么开始时的步子比原先所期望的要略为缓慢的原因所在。至今已为1981年安排了四个会议的日程，从4月至11月在罗马、加拉加斯、萨尔茨堡（奥地利）和桑但德（西班牙）。到那时候，将准备发动一场国际资金筹集运动。
青年人的这个请求并不意味成年人不应参加“人类论坛”。与此相反，他们之中许多人包括我自己，已自愿协助年轻人努力去干，所有这样的帮助都是欢迎的。这并不意味成年人应该退让他们现在当权的位置--显然，他们似乎没有这样做的企图。那是另外一个问题；它关心的不是由谁作决议的问题，而是如何作决议的问题，以及人类社会今后应该怎样实施权力的问题。
引导几十亿人口的这个人类家庭走向建设性而不是破坏性目的，将是一个巨大的问题。国家的政策和行为必须使人们清楚地了解现实，全球问题的关键思想，是对未来的责任感和鼓励人类的自觉性。所有这些素质在今天还并不存在。年轻人应在我们之中逐渐灌输这些素质内容，表明这些素质是如何的有益，从费用和收益比例来看，对我们全体人类是极其有利的。
这一艰苦的准备工作一旦完成之后，就有尽可能多的人民团体，（实际涉及整个社会）都将参与所期望的未来社会的建设，这是合乎逻辑的。每个人都需作贡献，每个人都将分享其成果。
让我总结说，如果我们好好地向前展望可能的未来，我们将学到许多教训。首先，我们将发现自己目前所想所作的模式是错误的或不适当的，而且已经到了不可相信的程度。为了创造一个更好的未来，首先需要我们提高我们自己和我们的行为。其次，我们将很快发觉，要作出这样的改变，革新是不可避免的。因此，我们将了解到。政治上的明智会促进管理的才能，使年青的后代有广阔的天地让他们发挥自己的创造力和抱负。
3
没有事比这件事更为明显了，即：为了把我们已讨论过的各种理想和奢望变为现实，我们需要有一种扎扎实实的理论基础去支持这一套复杂的革新政策和活动。显然，我们现在的思想方法和意识是过去经验的反映，与现在很不相同；因此在信念、价值、原则、规范、参考系数和精神态度之间已有着很大的距离，现在必须从自然界和我们这个时代向我们提出的挑战的范围来看待这些以往习以为常的指导思想，这确实是一个严重的障碍。
此外，为了履行我们的巨大的责任，我们所有的现代人，无论男女，都必须恢复我们的“人性”。我们在为“进步”的疯狂竞赛中，在很大程度上已失去了它。我们对宗教的追求已明显下降，因为宗教是自然界和宇宙的巨大奥妙的产物，而这些，现在已在很大程度上为先进的科学所否定了。我们的精神曾遭受严重的打击，这又有什么办法呢？因为我们已经发现，我们全已懂得，对于一切事物，从无生命的事物到活的生物，只不过是用不同结构形式的混合而成的能量罢了。使能量和精神谐调一致并不容易，使科学和宗教达到谐调一致也不容易。精神和宗教是不能进行推理的，又有谁能够把能量或者科学说成是有灵魂的呢？
现代人类为环绕着物质方面的希望、鼓励和任务所吸引。正是现代世界的本质，把这些选择强加在他们身上；使他们别无他法。并不是每件事都可以用金钱加以定量，加以测定或加以表达的。并不是每件事都可以转换为数据，用一张图表说明一种想象或把它放上银幕，这是没有多少价值甚至没有价值的。在这里起作用的，是脱离事物的无形谎言。我没有时间对衰退作一个没有物质价值的分析。我愿简单地指出，现代的人，无论男女，都属于这样一种模式，我们看来希望他们成为这样的人：对实际事务发号施令的人；了解机器、装置和电子计算机的人；在有空调装置、人工照明的大厦中生活和工作的人；驾驶一辆高速汽车通过拥挤的道路与其它机器装置联系的人；与其它电子计算机对话的人；在别的科学幻想小说大厦中消失的人；跳上一架飞机或跳上另一辆汽车，最终目的是为了得到一个彩色电视机和储藏食物的冰箱而走向他国异乡的人。
这些理想型的男男女女更加着重于他们创造起来的人造世界，或想创造一个胜过自然世界的世界，而他们自己却是这个自然的产物。他们首先感到兴趣的，是他们自己制造的东西，或者是他们开动、操纵或管理的东西。这种情况甚至也适用于食物，他们喜欢罐装、冰冻、瓶装、加工的和储藏的食物。在他们心目中，自然界属于一个遥远的第二位的地方，非物质的东西对他们没有吸引力，甚至连自己的同类，他们也认为不值得考虑的；他们是僵硬的，几乎已失去了人的容貌，他们之中有许许多多已成为数字而不是人。与他们通讯交往是困难的，无聊的；除此而外，他们所有人忙干事务而听不到别人的声音，因此即使各个人有许多力量，拥有财富和能操作不同型号的设备，每个人仍是孤立的。但他们都感到有一种内在的不断增长的空虚，希望给他们的生活带来良好的秩序，对他们的成就和他们正在做的事给予较高的评价。他们也希望有较温暖的人类之间的交往，但由于他们现在的模式是虚假的，因而这一切都是不可能实现的，也因为他们的思想方法是错误的，不能如指望的那样，有人肯为他们的目的而尽力。
一种基本上新的思想方法是必不可少的。这种思想方法能够使广大人类摆脱这个弊端日益增多的技术化时代；这种思想方法依靠我们在这个世界上的权力地位和责任，使我们人人成为实实在在的人，并愿迎接摆在我们面前的挑战，完成我们的任务。这种思想方法必须是杰出的人性研究。只有新的人道主义能实现这个接近奇迹的事，以及完成人类精神的复兴。
这种人道主义同我们的新时代是一致的，必须改革和扭转那些至今我们认为是不能触犯的各种原则和法规，但这些原则和法规现已变得不能应用了，或者变得与我们的目的不相一致了；这种人道主义必须鼓励新的价值体系的兴起，以补偿我们内在的不平衡，创建新精神的、伦理的、哲学的、社会的、政治的、美学的和艺术的推动力，来填补我们生活中的空虚；这种人道主义必须能够在我们之中恢复爱、友谊、了解、团结、牺牲精神和欢乐，这是我们最最珍贵的需要；这种人道主义必须使我们了解这些素质，把我们和其他生命形式和与世界上各地的兄弟姐妹们更紧密地联结起来，使我们得到更多人的支持。
新的人道主义也必须具有充分的力量和灵活性，使我们可以控制现在正统治着我们的物质革命；新的人道主义向我们表明，对于现在正在人类体系中进行的各种社会政治革命，我们应该怎样给予鼓励，怎样给予和平的建设性的指导，而在目前，我们只能让这些社会政治革命郁积在心中或听任其发展为暴动；我们懂得，机会错失将永远不会再来，不论花多大代价，我们必须重视思想的重要性。此外，必须在全世界范围内行使这样的影响，它将不仅是改变某些国家、某些阶级的观点和行为，而是使之能为世界上大部分的人口所接受，让他们看作这是自己的事情。最后，必须让我们人类懂得，我们在地球上处于上层的地位，那就有责任使自己作为生命洪流中的一个具有创新精神的，发挥调节作用的保护性因素，而无权以绝对统治者的身份对地球上其他生物品种行使生杀大权。
因此，这个新的人道主义本身必须是革命的，在人类意识中有其伦理的和道德的基础。它必须是真正的人类革命，它的成功，是对于人类在今后困难时期中取得生存的必要条件。而它的成功，也是现代人类必须接受挑战的一项成就。
无疑，完成这一事业将是长期的、痛苦的、曲折的，并且将会争论不休的。然而尽管这个世界受到灾难和黑暗的威胁，已有预兆表明，改变的种子已开始萌芽。这些预兆告诉我们，人类的革命不是不可能的，之所以这样说，那是因为现在的条件是最敏感的，最富有想象力的，管理社会的各个建设性的部门共同联合起来，把那些仍在迟疑不决和分散的力量组织起来，发挥应有的作用。为了鼓励人们去讨论和评议，我将在本书的结尾提供“智慧的种子”，我认为，应能鼓励新的人道主义。
在80年代这个决定性10年的黎明时刻，我们不应该失望。作为世界人民的我们，仍能用我们的双手把握未来，开始创造我们共同的命运。总之，不要怕走弯路，我希望再次强调，在无数必须做的事情中，有三项是基础性的重要事项。我在本书的最后部分对此已作了简要的阐明，可总结为如下的次序，作为我们走向未来的里程碑，开始我们的行动。这三项是：
1．人类革命置个性发展于一切发展的中心，必须提高人类的素质、能力和责任感。严格来说，它包括：
·伦理、哲学和有关人生观的人性研究的更新。
从广义来说，它也包括其它的文化发展，它必须促进、伴同和对新的人道主义给以实际推进力，我已经讲过二个广泛的范围：
·由青年人提供选择所喜爱的未来的设计，他们随时准备专心致志于他们的成就：
·一场具有普遍学习基础的发明运动，正在扩大到全世界。
2．改进社会和人类体系的政治结构，以确保人类的治理能力。
这项事业的两个主要点是：
·变东--西紧张局势为积极协作；
·南部的自我改组，以便能与世界体系有机地相结合。
3．建立以国家间的自愿联合为手段，采取全球政策和战略，不要等待系统化或总体化的计划。
由领导人采取行动，不久将有机会在下列各方面表明现有的政治品质：
·南北最高级会议－－在1981年秋季首次开始－－这是世界对有关未来的全球协作新形式的安排。
我们子孙后代，他们的命运是要在这个历史决定性时期求取生存，决不能再处于置人类各种危境于不顾的状态之中了；我们子孙后代的未来（不论是好是坏），再也不能听从目前南北最高级领导人所作的选择或他们所制订的行动道路了。如果所有的人民和国家采取明智的和负责的集体行动，在我们前面仍将有人类事业的大好时光。 向这方向移动的是80年代的决议。然而，必须有人首创和要求其他人从长期和全球性的剖析来讨论这些问题。
江帼君 译
（选自《未来的一百页》，中国展望出版社1984年版）
天下一家的来临——德贝吾
史宾格勒曾著书宣称西方文明已经没落，果真如此吗？德贝吾在《西方之未来》一书中提出了不同的看法。德氏在书中①分析了文明发展的几种主要理论以及文明发展的主要特征，②探究西方文明所处的现状及其潜在的创造力，③预测未来的世界将是多元化的世界，而欧洲则成为统一体。此书写于70年代初，印证了当前的现实，可发现德氏的书中有某些真知灼见。这里选录的是该书中的第十二章。
在本书第一部，我们曾分析过关于文明发展的几种主要的理论，后来又综合了文明发展的主要特征。在本书第二部，我们依据在第一部所说的文明发展之一般型模，试行探讨西方文明已经到达文明发展的什么阶段，并且估量西方文明现有的创造力如何。这一番研究，使我们得到一个结论：照史宾格勒说，在世界和平到临之前往往发生骚乱与阵痛。照陶英贝说，在普遍国家实现之前往往发生骚乱与阵痛。我们西方社会现在也许正是面临这一阶段。
1952年10月，陶英贝在爱丁堡发表演说。他在这篇演说里坚持这种看法。他说：“在半个世纪以内，全地球的表面将在政治上统一起来，这种统一是经由集中那操诸少数集团之无可抗拒的军事力量而完成的。”至于这种统一是否要经过一次世界大战，陶英贝则不敢断言。
但是，我们要得到这样的结论，倒不一定要根据烦杂的历史哲学。现在交通迅速，地球相对的缩小。就凭这一个角度来看，我们也不难知道世界未来的归趋。1872年，朱利·维纳（Juies Verne）幻想弗格（Phileas Fogg）在80天以内环绕地球一周。现在，我们很容易在八天以内环绕地球一周。在不久的将来，我们藉超音速的交通工具，也许不要八小时就可以绕行地球一周。
这一类科学技术所引起的根本改变，对于西方国家的社会结构会发生深远的影响；在事实上，对整个世界也是如此。世界很快就要发展到一个地步，我们不复能够用左手割掉右手，因为左右两只手都是一个身体上的东西。时至今日，如果我们继续要从事大规模的战争，那就像一只鸟用它自己的嘴把自己的心啄出来。
现代全体战争底范围如此之大，技术如此之复杂，需要举国悉力以赴。任何国家如长期从事战争，未有不弄得疮痍满目的，现代科学技术进步所形成的破坏力之大至足惊人，文明人类不能再听任大家无限制地使用这样可怕的破坏力来从事战争，来破坏人类自己。不用说打仗，即使是准备战争，也要消耗大量的金钱和精力。这不是任何国家长期经受得起的。韩战爆发之初，西方有些国家就拿一半以上的预算用于国防，除非有紧急事态发生，没有任何国家能够这样做，也没有任何国家愿意这么做。
除了上述的情形以外，两次世界大战的经验告诉我们，战事过后，无论是胜利者还是失败者，都得作超人的努力来恢复战争所带来的创伤。因为，世界各部分之间的关系已经变得很密切，战胜者不能听任战败者毁灭下去。
总而言之，现代全体战争所需要之努力，不仅与实际战争之范围成正比而已。现代全体战争所需要之努力，已三倍于往昔战争：在战争之前需作全面准备；在战争进行之中需作全面战斗；在战争结束之后需要做复兴工作。
西方文明现在遭到战争的危机所威胁。战争危机之威胁，在过去曾毁掉了若干文明。一个文明如把太大部分的精力用于非生产事业，这个文明是不能持久的。我们在这里所称“非生产事业”，可以用来指谓建造金字塔，也可以用来指谓制造铀原子弹或氢原子弹。因为，无论是前者还是后者，其为非生产性的则一。当然，从未来可能的发展来看，二者还是有不同之处的。建筑金字塔无关乎国计民生。斯巴达穷兵默武只能扰害和平。而发展原子能力，同时可作和平用途。谈到这里，我们又发现西方文明令人兴奋的创造力。假若我们能够克服原子能所引起的危机，那么这一创造力又为我们开拓新的远景。 人类悠久的历史中，西方科学首次发展出力足击毁整个敌国的能力，甚至能摧毁整个文明的能力。从理论上着想，这么巨大的力量不能始终为两个敌对的集团所分别掌握。从历史和常识两方面来看，这种局面是不能维持长久的：要么诉诸一战，要么同意不用集体毁灭的武器。如果诉诸一战，西方世界一定获胜，不过这得支付大量文明生命的代价。关于这方面的理由，我们以后再讨论。
即令不管战争底影响如何，今日世界各部分之互相倚赖，事至显明。西德不能离开东德而单独生存。西欧离开农业的东欧，也无法进行工业化。亚洲若无西方底技术援助，将不能提高生活水准。没有南美的出口，北美将不易自给自足。假若没有美国大量工业生产出口，则地球上任一文明区域将不能保持其文明的生活方式。凡此等等情形促使世界产生一个新的形势，即是希望世界和平以及建立某种形式的世界秩序，这已不复仅系大家扼持的虔诚理想，并且是生存自保上绝对需要之条件。天下一家之说目前固然尚未实现，但是迟早一定会实现的。不过，天下一家不能靠表面整齐好看的计划来实现，订立宪章亦无济于事。天下一家的目标之实现，只有靠实际事势之推移。实际的政治上和经济上的需要使大家不能不走上天下一家之路，大家只有逐步走上这条路。今后的世界无论藉和平的方法或强制的方法，总是要以天下一家为鹄的。
实现天下一家的途径，除了上述战争或和平以外，也许有人在理论上可以想出第三条路。第三条路就是冷战。共产党与民主世界之间的冷战也许无限延长，间或也来一下像韩国或越南这样武装的“边境冲突”。这种光景，和过去基督教世界与回教世界对峙数百年相同。
然而，这种情形会实现吗？
谁也不能预料现在这种紧张局面究竟要延长多久。但是，照作者看来，现今世界这种光景不像是能够成为半永久性的僵持状态。在过去的年月里，基督教与回教之对峙，或者巴比伦与亚述之对峙，都构成永久性的僵局面。但是，现在却不能。时至今日，世界的情况有两方面与往昔根本不同：我们在前面已经说过，由于技术发展之结果，战争是全体性的；世界的各部分又息息相关。
在过去，一个国家发生战事，战事只在边境进行，后方人民多少还是过着平时的生活。现代的全体战争－－发动则全身动。所以，时至今日，两个敌对的集团如有武装冲突，迟早会引发全面战争的。这是今异于昔的第一点。今异于昔之处还有一点：如果国与国之间长期没有武装冲突，而开始真正和平共存，那么彼此之间就要发生相互的影响。彼此间一发生相互的影响，则会起某种程度的融和作用。这样一来，久而久之，现有的冷战也不致于永久弄下去。冷战也许会继续若干年之久；但是，似乎也不致于延长几个世纪。冷战总会在和平里求得结束；或者在战争里求得结束。
（选自《殷海光全集》第三册，桂冠图书股份有限公司1990年版）
全球大一统的可能性——汤因比 池田大作
阿诺尔德·丁·汤因比（1889一1975），著名的英国历史学家，以《历史研究》（12卷）而名重一时。池田大作（1928－），著名的日本社会文化活动家，创作大学的创始人，曾多次与各国领导人、知名学者进行对话，探讨人类共同关心的问题。这里选录的是池田与汤因比的一段对话，出自《展望二十世纪》的第二编第四章，题目为编者所加。
东亚的任务
池田自从中国共产党建立政权以来，美国和中国的对立就成了亚洲，特别是东亚地区的最大问题。朝鲜战争也好，印支战乱也好，虽然一般都是以民族解放战争的名义发生的，但这些战争都迅速升级，发展成为美中对抗或者对抗的边缘，这是众所周知的。
1972年中国恢复了联合国的席位。以此为转机，美中关系有了很大改善，但还没有因此完全和解，达到友好关系。而只是以前没有公开正式对话的两个国家，开始有了公开正式接触的场所和途径。
就是说，朝鲜战争也好，印支战争也好，中国一直居于背后，始终支援北方势力，从不公开露面，很少出席国际会议，也可以说是没有能够出面的场所。
美中和解的直接动机是中国在国际政治上，已经发展到连美国也不敢忽视的程度。在美国不得不承认中国力量的背后，当然越南战争的失败也有很大影响。美国从亚洲撤走陆军，无论如何也需要和中国直接交涉。今后美国为了维持亚洲地区的稳定，也需要和中国不断地对话。
所以，虽说是美中和解，但似乎和现在的美苏关系有些类似。我想倒可以说，美中和解并没有越出在拥有庞大核武器的前提下，建立在力量均衡基础上的“和平”领域，处在美中峡谷中间的亚洲各国基本上还没有消除不安。
汤因比美苏间紧张局势的缓和迄今不过是表面现象。美中间的缓和比较起来有些实质性的东西。但走向和平的前景还不确实。然而，由于战后国际关系结构从两极体制变为多极体制，超级大国会不得不以空前积极的态度去确立友好的建设性关系。因为今后每个超级大国各自都必须努力避免同别的超级大国结成的同盟相对抗。
池田诚然如此。从全世界看，这种推测是站得住脚的。仅就夹在美中或美苏之间的亚洲各国来说，我想亚洲各国大概有必要自主地采取中立主义立场，形成一个缓冲地带。要这样作，不管怎样日本拥有为政治自立所不可缺少的经济力量，它应当带头。日本还有责任协助亚洲其他国家各自去确立自己国家的自主性。
就日中关系来说，两国有着1000余年长期的文化和社会的交流。中间陷于敌对关系，仅仅是从日中（甲午）战争到抗日战争这段时间。从历史上看，像日本那样作为独立国和中国深入交流的国家是没有的。日本怎么看中国，这对世界对中国的看法有相当的影响。亚洲就不必待言了，为了世界各国和中国协调下去，日本也应当起带头作用。在这点上，日本应完成的任务是不轻的。
这样，如果实现以日中为中心的亚洲团结，当然会对世界政治有很大影响。关于中苏关系，现在还看不到好转的征兆。为了牵制日中之间的接近，苏联将要谋求与日本接近，是可以充分预料的。不管怎样，以日中为中心的亚洲团结，一定会对世界和平作出巨大贡献。这是日本的一般看法。
汤因比因为今天日本的确是世界经济大国之一，所以在外交上谋求和核超级大国之间关系的改善，也是负有重要任务的。
