一、单项选择题
1C 2B 3A 4B 5C 6B 7A 8D 9B 10A 11C 12D 13B 14B 15B 16C 17D 18C 19C 20B 21C 22B 23B 24C 25D 26C 27C 28B 29A 30D 31A 32B 33D 34B 35B 36C 37D 38A 39C 40C 41A 42D 43D 44A
45A 46C 47B 48B 49B 50B 51A 52C 53B 54D 55D 56C 57C 58D 59B 60B 61B 62B 63C 64B
65A 66A 67B 68D 69A 70B 71A 72C 73B 74A 75C 76C 77C 78A 79A 80A 81A 82D 83D 84D 85B 86D 87D 88A 89A 90D 91B 92A 93C 94C 95A 96B 97C 98B 99C 100B 101B 102A 103C 104A 105D 106C 107D 108B 109A 110B 111C 112C 113B 114D 115B 116B 117A 118C 119B 120C 121D 122B 123D 124A 125D 126D 127D 128D 129D 130C 131B 132C 133C 134C 135C 136A 137C 138A 139C 140D 141C 142B 143C 144A 145D 146D 147A 148C 149B 150C 151C 152B 153A 154C 155B 156A 157D 158C 159D 160B 161B 162B 163C 164C
165C 166C 167A 168B 169D 170C 171C 172B 173D 174C 175B 176C 177B 178D
179C 180B 181D 182D 183C 184A 185D 186C 187D 188A 189C 190A 191C
192B 193D 194C 195D 196A 197A 198D 199D 200A 201B 202A 203C 204A
205C 206A 207C 208B 209B 210A 211D 212C 213D
二、多项选择题
1ABCD 2ABCD 3ACD 4ABD 5ABCD 6ABC 7BCD 8ABCD 9ABC 10ABCD 11AB 12CD 13ACD 14ABC 15ACD 16ABC 17ABC 18BCD 19BD 20BCD 21ABC 22CD 23ABCD 24ABCD 25ACD 26ABD 27ABCD 28ABCD 29CD
30ABCD 31ABCD 32CD 33ABD 34ABD 35ABCD 36ABCD 37AB 38AB 39ABCD 40AC 41ABD 42AC 43BD 44ACD 45ABCD 46ABCD 47CD 48AC 49AD 50ABCD 51ABD 52ABC 53ABC 54BC 55CD 56ABC 57BCD 58AC 59BCD 60ABCD 61BCD 62ABCD 63ABC 64ABCD 65ABCD 66ABCD 67ADE 68AB 69ABCDE 70BD 71ACD 72ABCD 73BC 74ABCD 75ABCDE 76ABCDE 77ABCDE 78ABC 79ABC 80ABCDE 81ABCDE 82ABCDE 83ABD 84ABC 85ABCDE 86AB 87CE 88ABCD 89ABD 90ABC 91ABCDE 92ABCD 93CE 94ABCD 95ABC 96CD 97ABCE 98CD 99AE 100ABDE 101ACDE 102AD 103ABCDE 104ABCDE 105AC 106ABD 107AC 108ABCD 109ABCD 110ABCD 111ABD 112ABCD 113CD 114BD 115ABCD 116ABC 117ABCD 118BD 119ABCD 120CD
121ABCD 122ACD 123ACD 124ACD 125BC 126AB 127ABCD 128ABC 129ABC 130ABCD
131ABD 132ABC 133ACD 134ABC 135AC 136ABD 137BD 138ACD 139AB 140CD 141ABCD 142BC 143BD 144ABCD 145ABC 146BC 147ABD 148AC 149ABC 150ABCD 151AD 152BCD 153ACD 154ACD 155AB 156BD
三、辨析题
1.错误。思维和存在的同一性作为哲学基本问题的第二方面，是划分可知论和不可知论的标准。坚持思维和存在的同一性，即坚持世界的可知性，是唯物主义和某些唯心主义者都承认的观点。
2.错误。之所以是错误的，是因为“存在”是什么，在这里不明确的；如果存在是精神，世界统一于存在是统一于精神，这是唯心主义的命题；反过来，如果存在是物质，世界统一于存在就是统一于物质，这是唯物主义的命题。
马克思主义哲学认为，世界的本原是物质，不仅自然界是物质的，人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于它的物质性。
3.错误。度是保持事物质的稳定性的数量界限，即事物的限度、幅度和范围，度这一哲学范畴启示我们，在认识和处理问题时要掌握适度的原则。为了维持事物正常发展，必须保持事物原有的度，为了促进事物发展，又必须超出事物原有的度，要适时抓住时机，促进事物的质变。
4.错误。马克思主义的辩证否定观认为：否定是事物的自我否定，是事物内部矛盾运动的结果；否定既是事物发展的环节，是旧事物向新事物的转变，又是新旧事物联系的环节，新事物孕育产生于旧事物，新旧事物是通过否定环节联系起来的。辩证否定的实质就是“扬弃”，即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。
5.错误。哲学在很多人心目中是一门高深的学问，其实，哲学就在我们身边，并且我们在生活中常会自觉不知觉的使用到哲学的智慧。
6.错误。发展是一种运动，但不能说运动就是发展。发展不是同一事物的简单重复，发展从量变到质变、由简单到复杂、低级到高级、旧东西不断死亡、新东西不断产生的过程。
7.正确。统一离不开对立，对立也离不开统一。对立和统一密不可分。对立是统一中的对立，统一是对立面的统一。
8.错误。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。
9.正确。联系的客观性：是指事物本身的联系，是事物本身所固有的，它不依人的意志为转移，人们的联系概念不过是客观存在的联系的反映；联系的普遍性：联系是普遍存在的，没有任何孤立存在和能够孤立存在的事物；联系的多样性：(1) 是指联系的内容和形式是多种多样的，如直接的间接的，偶然的必然的，本质的非本质的联系等等。(2) 各种不同的联系在事物发展过程中作用是不一样的，所以要求人们在实践中尽可能地把握事物各方面的联系，特别是本质的、内在的、必然的联系，才能真正认识和驾驭事物。
10.错误。把绝对运动和相对静止对立起来、割裂开来，根本不了解相对静止也是一种运动，即是运动的特殊表现形式。
11.正确。矛盾的普遍性和特殊性是辩证统一的关系。矛盾的普遍性和特殊性相互联结
普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。
12.错误。世界观人人都有，一般人的世界观是自发形成的，是零散的，不自觉的。哲学是理论化，系统化的世界观，个人的世界观未必都是系统化理论化的。
13.错误。哲学物质概念是对各种实物最一般特性的概括，不是物质具体形态。
14.错误。旧事物也会改头换面重新出现。
15.错误。哲学是世界观同时也是方法论，因此，唯心主义哲学也是一种方法论。
16.错误。事物是普遍联系的，包括事物与事物之间，也包括事物内部的相互影响、相互制约的关系。
17.错误。意识有时是对客观存在的歪曲的反映。因此，意识并不总是和客观存在相符合。
18.正确。辩证法的否定是事物的自我否定。辩证的否定不是外力作用的结果，而是事物内部矛盾运动的结果。
19.错误。这种观点是属于主观唯心主义，他说明物质只不过是我们经验到的感觉材料的累积，习惯的力量使它们在我们的心中联结起来。但根据辨证唯物论的观点，事物的联系是普遍的，客观的，必须坚持联系的观点，反对孤立，静止地看问题。 也就是说，万事万物，是先于人的意识而存在的，人感知不到的，未必不存在。物质决定意识，先有物质，后有意识，物质是本原，意识是派生的，所以“存在即被感知”这种观点是错误的。
20.错误。思维和存在的同一性问题作为哲学基本问题的第二方面是划分可知论和不可知论的标准，不是划分唯物论和唯心论的标准。坚持思维和存在的同一性，即坚持世界的可知性，是唯物主义和某些唯心主义者都承认的观点
21.错误。脱离物质的运动和脱离运动的物质都是不可想象的，这个论断表明运动是物质的根本属性，物质是运动的承担者，反映了物质和运动的联系。但把物质和运动等同起来则是不正确的。物质和运动是有区别的。物质是标明客观实在的哲学范畴，而运动则是表明这种客观实在的存在方式的范畴。物质是运动的承担者，而运动是物质的根本属性。二者是有区别。
22. 唯物主义都承认物质决定意识，物质是世界的本原。
马克思主义以前的旧唯物主义则是“半截子”唯物主义；它们在自然观上是唯物主义，一到社会历史领域，就陷入了唯心主义，认为是社会意识决定社会存在。
只有辩证唯物主义和历史唯物主义揭示了人类实践的客观实在性，认为物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础，正确指出了社会存在与社会意识，即社会存在决定社会意识。
23.正确。从实践出发去理解社会生活的本质 ，是马克思主义世界观的重要组成部分。
在马克思主义看来，全部社会生活在本质上是实践的：首先，构成社会的人是从事实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动；；其次，社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践；；再次，实践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现和本质特性。因此，“全部社会生活在本质上是实践的”。
24.错误。联系和发展是唯物辩证法的总特征。
事物之间的联系既是客观的，又是普遍的。事物的相互联系包含事物的相互作用，而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展。
运动只是事物发展的一种表现形式，并不是所有的运动都是发展，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡。
25.正确。矛盾规律也即对立统一规律，之所以说矛盾规律是唯物辩证法体系的实质和核心，这是因为：矛盾规律揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力，从根本上回答了事物为什么会发展的问题；矛盾规律是贯穿质量互变规律、否定之否定规律以及唯物辩证法基本范畴的中心线索，也是理解这些规律和范畴的“钥匙”；矛盾规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法 ― 矛盾分析法。
26.错误。矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。对立和统一分别体现了矛盾的两种基本属性，矛盾的对立属性又称斗争性，矛盾的统一属性又称同一性。
在事物的矛盾中，矛盾的斗争性是无条件的绝对的，矛盾的同一性是有条件的相对的。矛盾斗争性的绝对性体现了物质运动的绝对性，矛盾同一性的相对性体现了物质静止的相对性。无条件的绝对的斗争性与有条件的相对的同一性相结合，构成事物的矛盾运动，推动事物的发展。
27.错误。辩证思维方法与现代科学思维方法有着方法论上的共同性，二者是相互联系、相互补充的。一方面，辩证思维方法是现代科学思维方法的方法论前提，辩证思维的基本精神和原则贯穿于现代科学思维方法之中。另一方面，现代科学思维方法又丰富了辩证思维方法。
28.错误。作为人脑的延长的人工智能的出现，可以代替人的部分思维．减轻脑力劳动的负担，但作为人类实践所创造出来的工具在根本上是受人的社会实践活动能力和水平所决定的。
29.正确。（1）这是中国古代思想家老子的一个著名命题，具有一定的辩证法因素，有其合理性。因为这个命题说明了灾祸与幸福的相互依靠、相互包含、相互转化。
（2）唯物辩证法的对立统一学说认为，矛盾着的对立面的双方及相互对立，又相互依存、相互渗透，并在一定条件下相互转化，向自己的对立面转化，没有一定的条件，斗争的双方都不会转化。
30.错误。这里的量不是算术意义上的多少，而是哲学意义上的概念。量是事物的规模、程度、速度、空间结构等可以用数量表示的规定性。
31. 错误。现象是事物的外部联系。现象和本质之间相互依赖，互为存在的前提，现象是本质的现象，是本质的外部表现。本质是现象的本质，是现象的内部联系。本质通过现象表现出来。通常本质是直接的、正面的表现为现象，我们称之为真像，有些本质间接的、歪曲的表现为现象，我们称之为假象。所以，无论是真像还是假象，都是本质的表现。
错觉是人们的一种不正确的感觉或认识，是由于主观错误导致的，属于主观范畴。因此，假象与错觉有着本质的区别。
32.错误。（1）牛顿力学的公式F=ma是指物体（刚体）的质量为m在外力F的作用下产生加速度a的运动，这一共是指适用于宏观、低速的物体。
（2）唯物辩证法认为一切物质的运动、变化、发展都是内因和外因相统一作用的结果，内因是根据即第一位的原因，外因是必要条件，外因通过内因起作用。
（3）牛顿力学的公式只适用于宏观、低速的物理世界，若把它推广到整个世界的一切领域则是形而上学世界观。
33.错误。（1）感性认识与理性认识是辩证统一的，感性认识是理性认识的基础，理性认识是感性认识的指导，感性认识只解决现象问题，理性认识才解决本质问题。
（2）本论强调了理性认识的重要性，如没有理性认识，感性认识是盲目的，这有合理之处，但是，不能以此而否认感性认识的作用。
34.错误。哲学的基本问题是：思维和存在的关系问题。它的内容包括两个方面：第一，思维和存在何者为第一性的问题；第二，思维和存在有无同一性的问题。而唯物主义和唯心主义只是对哲学基本问题第一方面内容作出不同回答的两大派别，因此不能用它们的关系来概括哲学的基本问题。
35. 错误。唯物主义和唯心主义都承认世界的统一性。唯物主义认为世界统一于物质，唯心主义认为世界统一于精神。
36. 错误。运动、变化和发展是同等程度的概念，但是它们彼此之间有实质的区别。运动的外延最大，它包括宇宙间发生的一切变化和过程；变化的外延次之，变化既包括量变也包括质变，既包括前进性的变化也包括后退的变化；发展是指新事物的产生、旧事物的产生，是指事物前进性的变化。
37.错误。错误的思想意识也是客观存在的反映，只不过它是对客观存在的一种歪曲反映。
38. 正确。意识是客观世界的反映，这种反映是经过人脑加工和改造了的东西，是客观世界的主观映象，按其形式来说是主观的。
39. 错误。革命的运动必须要有革命理论的指导，但是理论来源于实践，并且要接受实践的检验。
40. 错误。内部矛盾是事物发展的依据，是第一位的原因，外部矛盾是事物存在和发展的必要条件，是第二位的原因。内部矛盾和外部矛盾共同起作用，推动着事物的发展。
41. 错误。意识的能动反作用要受到客观物质条件的限制。
42. 错误。社会发展道路是多种多样的，但同时也具有统一性。
43.错误。意识有正确和错误之分。只有正确的意识才能对事物的发展起促进作用，错误的意识对事物的发展只会起阻碍作用。
44. 正确。辩证的否定包含三层思想：第一，否定是事物的自我否定；第二、否定是事物发展的环节和联系的环节；第三、否定即“扬弃”。“扬弃”就是新事物对旧事物既克服下保留，既批判又继承。
45.错误。静止是暂时的、相对的，但它对事物的存在和发展具有重要的意义：它是测量物质运动的尺度；是事物存在和发展的必要条件；认识和区别事物的基础。
46.错误。客观辩证法是事物自身的辩证法，是主观辩证法的基础和根源；主观辩证法是思维中的辩证法，是对客观辩证法的反映。
47.正确。（1）辩证唯物主义认为，任何事物有区别于他事物的内在规定性——质。善和恶的性质是完全相反的。小恶仍是恶，小善仍是善。（2）辩证唯物主义认为，事物的发展由量变到质变，量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。积土成山，积水成渊，小恶积之是大恶，小善积之是大善。所以应“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
48.错误。片面夸大了人的主观能动性，认为只有想不到没有做不到的。人类的能力和知识是有历史性和局限性的，不同历史时期人们的能力和做法不一样，所以不是所有的事人们都能做到。
49.正确。唯心主义思想体系是错误的，是“一朵不结果实的花”，但是，作为人类认识之树生长出的观念形态，有其产生的认识论根源。
50.正确。因为哲学既是世界观，又是方法论，有什么样的世界观，就有什么样的方法论，世界观和方法论是一致的。
51.错误。不符合辩证否定的原理。新事物否定旧事物，绝不是简单地抛弃，而是否定之中有肯定，是既克服又保留，是对旧事物的克服，又是对旧事物中积极因素的保留，是“扬弃”。把“扬弃”理解为抛弃，是割裂了新旧事物之间的内部联系，实际上否认了事物的发展，犯了否定一切的形而上学的错误，这在实践中是有害的。
52.有一种观点认为，阶级性与科学性是不相容的，凡是代表某个阶级利益和愿望的社会理论，就不可能是科学的。因为马克思主义具有阶级性，所以就是不科学的。
错误。马克思主义是以实践为基础的科学性与革命性的统一。
马克思主义的科学性体现在辩证唯物主义与历史唯物主义是科学的世界观和方法论。
马克思主义的革命性体现在其鲜明的政治立场上。
马克思主义的实践性是其全部理论的基础。
53.指导中国社会主义建设的理论基础是马克思恩格斯创立的马克思主义。
错误。作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义，是从广义上理解的马克思主义。它既包括有马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本观点、基本方法，也包括经列宁对其继承和发展，推进到新的阶段，并由毛泽东、邓小平、江泽民等为主要代表的中国共产党人将其与中国具体实际相结合，进一步丰富和发展了的马克思主义，即中国化的马克思主义。因为只有用发展了的理论才能知道发展了的实践。
54.矛盾是一切事物发展的动力。
正确。对立统一规律揭示出事物发展的动力在于事物内部的矛盾。
矛盾双方既对立又统一，推动事物发展。
同一性在事物发展中的作用。
斗争性在事物发展中的作用。
55.哲学基本问题的意义仅在于为人们提供一个划分唯物主义与唯心主义的标准。
错误。哲学基本问题是思维和存在的关系问题。
这个问题包括两方面的内容：
第一，关于世界本原的问题。它是划分唯物主义和唯心主义的标准。
第二，思维与存在是否有同一性的问题。它是划分可知论和不可知论的标准。
因此，把哲学基本问题的意义归结为提供划分唯物主义与唯心主义的标准，这是不全面的。
56.实践性是马克思主义哲学的唯一特点.
错误。实践性是马克思主义哲学最显著的特点，而不是唯一的特点。
马克思主义哲学是以实践为基础的革命性和科学性相统一的无产阶级哲学，它具有实践性、阶级性、科学性和革命性特点。
57.物质世界是永恒运动的，所以不存在静止状态。
错误。物质世界是永恒运动的，而静止物质运动的特殊状态。
运动是绝对的，静止是相对的，它们是物质运动的两种属性。
只承认绝对运动而否认相对静止，会导致相对主义诡辩论。
58.“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”
正确。意识依赖于物质，同时意识对物质具有能动性。
意识能动性是指意识通过实践认识和改造客观世界的作用和能力
意识能动性特别表现在它的创造性上。无论是认识还是改造客观世界，都不是简单的重复或再现客观世界，而是意识的再创造过程。意识活动在对于事物的本质与规律的把握基础上，借助于实践创造出原来自然界所没有的物质形态，它可以追溯以往，推测未来，创造出一个理想或幻想的世界。
59.辩证法和形而上学对立的焦点在于是否承认事物是发展的。
错误。辩证法和形而上学是两中根本对立的发展观，它们的对立表现在四个方面
第一，联系的和孤立的观点的对立；第二，变化发展和静止不变观点的对立；第三，全面和片面观点的对立；第四，承认矛盾及矛盾是发展的动力和否认矛盾及不懂矛盾是发展动力观点的对立。
是否承认事物是发展的，只是辩证法和形而上学对立的表现之一，它们对立的焦点是承认矛盾及矛盾是发展的动力和否认矛盾及不懂矛盾是发展动力观点的对立。
60.“任何一般都是个别的（一部分、或一方面、或本质）”）
正确。一般和个别是既对立又统一的。
对立表现在：一般是指事物矛盾的普遍性，普遍性是无条件的、绝对的；个别是指矛盾的特殊性，特殊性是有条件的、相对的。
统一表现在：一般存在于个别之中，没有个别就没有一般；个别也不能脱离一般而存在，因为个别包含了个别的一部分、或一方面、或本质。
61.矛盾的斗争性是绝对的因为它的存在不需要任何条件。
错误。斗争性是绝对的、无条件的，并不是说斗争性的存在不需要任何条件，不是处在一定的条件中。
斗争性的无条件性，一是与有条件的、绝对的同一性相比较，斗争性是无条件的绝对的。二是指斗争性虽然受同一性的制约，但它能打破制约它的那些条件，并创造事物转化所需要的新的条件。表现斗争性在任何条件下都要贯彻下去的趋势。
此题割裂了矛盾同一性和斗争性的辩证统一的关系。
62.人的衰老是一个逐渐的过程，因此一个人从幼年到老年仅仅是一个量变的过程。
错误。人的衰老是总的量变过程中的阶段性部分质变的过程
此题把人的衰老只看成量的变化，割裂了量变质变相互渗透的关系。
63. 蚂蚁具有和我们不同的眼睛，它们能看见我们看不见的光线。但是，在认识我们所看不见的这些光线方面，我们的成就比蚂蚁大得多。
正确。其一，人的眼睛与蚂蚁的眼睛存在不同的结构，在感受某些光线方面，人的眼睛确实不如蚂蚁；其二，人能够在实践的基础上超越眼睛等生理结构的局限，获取对世界的认识。蚂蚁的活动终究只是一种本能的活动，而人能够在实践的基础上，发挥主观能动性，通过对感性材料进行科学加工，获得理性认识。动物则没有这种主观能动性。
64. 社会生活本质上是实践的
从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分。实践是人类社会的基础。社会生活是对人们各种社会活动的总称，社会生活的实践性主要体现为三个方面：实践是社会关系形成的基础；实践形成了社会生活的基本领域；实践构成了社会发展的动力。总之，全部社会生活在本质上是实践的。
65.正确。这是列宁在意识起源问题上的正确论断。反映特性是一切物质形态都具有的属性,它是物质形态在同他物的相互作用中复制、再现他物属性并留下“痕迹”的属性和能力。人的意识这种高级反映形式不是凭空突然产生的,而是自然界长期高度发展的产物。列宁的上述论断不仅是合乎逻辑的,而且是合乎事实的。
66.正确。人的意识的本质是抽象思维,能运用语言文字符号反映事物的本质和规律，预见事物发展的方向趋势，提出改造世界的目的和蓝图,并通过实践创造世界，这是动物所没有的。
67.错误。承认世界统一性的观点称为一元论。唯物主义和唯心主义都属于一元论。世界物质统一性原理才是马克思主义哲学的基石。
68.错误。这是德国哲学家康德的唯心主义观点。他认为自然界的法则即规律是由人确立的,这就否认了自然界本身存在客观规律性。
69.错误。矛盾斗争性是绝对的、无条件的,并不是说它不需要任何条件,或不处于一定条件之中,而是指它虽然处于一定条件之中,受特定条件的限制,又能打破这些条件的限制,并创造出事物发展所必需的新的条件,从而表现出矛盾的斗争性在任何条件下都要贯彻下去的趋势。矛盾斗争性寓于同一性之中,受同一性制约。把“矛盾斗争性是绝对的”理解为它不需要任何条件,割裂了矛盾斗争性和同一性相互制约的辩证关系。
70.错误。科学探索的任务在于通过反复实验和研究,揭示事物发展规律,即通过大量偶然性发现必然性。偶然性是科学活动中的“机遇”,对科学发现具有重要作用。认为“偶然性是科学的敌人”,否认了偶然性之中包含着必然性,否认了偶然性在科学发现中的重要作用,也就无法认识必然性,实际上也就取消了科学。
71.错误。“城门失火,殃及池鱼”包含事物是普遍联系的观点,是辩证法的观点。“只见树木,不见森林”则是孤立地看问题,是形而上学的观点。它们是两种根本不同的世界观。唯物主义和唯心主义是哲学的两个基本派别,它们的根本分歧是对物质和意识,哪个是世界的本原的不同回答,而不是联系观点与孤立观点的对立。
72.错误。世界及其联系、发展和层次是无限的,无论在时间上和空间上都是无限的,因此,人们不能穷尽对世界的认识,这是正确的。但由此认为世界是不可认识的,则是错误的不可知论的结论。不可知论否认世界的可知性,怀疑和否认人的认识的可靠性和正确反映世界的能力,其错误根源之一就在于割裂了人的认识的有限性和无限性的辩证关系。辩证唯物主义认识论认为,世界是无限的,人的认识就其具体实现而言有其局限性,是有限的,但就其发展来说又具有无限的可能性。
四、问答题
1.哲学的基本问题及主要内容是什么？
恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。思维和存在的关系是从多方面展开的，其中最重要的有两个方面：一是思维与存在谁是第一性的，是思维产生存在还是存在产生思维；二是思维与存在是否具有同一性，即思维能否正确反映存在。根据对第一方面的不同回答，哲学被分为唯物主义和唯心主义两大阵营。根据对第二方面的不同回答，认识论可划分为可知论与不可知论两种基本观点。
2.唯心主义得以产生和长期存在的根源有哪些？
唯心主义得以产生和长期存在有三个根源。一是社会历史根源，主要表现为产生初期生产力低下和科学不发达；二是阶级根源，保守、反动的阶级或集团的需要和支持是唯心主义能够存在和发展的重要原因；三是认识根源，割裂主观与客观、认识与实践的辩证关系，片面夸大认识过程的某一方面或环节，也将通向唯心主义。在这三个根源中，认识根源的作用最为持久，因而反对唯心主义将是一个长期的任务。
3.为什么我们把马克思主义哲学称为“实践唯物主义”？
实践性是马克思主义哲学最显著、最根本的特点。马克思主义哲学在理论上全面地论证了实践在整个哲学中的基础地位和在认识中的决定作用，把实践的观点看作是自己首要的和基本的观点。同时它强调它的全部理论都要付诸实践，指导实践，化作群众改造世界的物质力量。马克思主义哲学作为“新世界观”，“新”就新在它既不是像旧唯物主义那样仅从所谓纯客观的角度去直观事物，也不是像唯心主义那样仅从主观方面去理解事物，而是以实践为基点去理解事物，从而开辟了一个认识世界和改造世界的新视角、新天地。正是在这种意义上，我们把马克思主义哲学称为“实践唯物主义”。
4.承认相对静止的存在有何意义？
承认相对静止的存在有如下意义：首先，静止是运动的量度，只有承认相对静止，才能把握运动。其次，相对静止是事物分化和由低级向高级发展的根本条件。第三，只有承认相对静止，才能把事物区分开来进行科学分析。
5.怎样理解意识活动体现了主观与客观的统一？
意识活动体现了主观与客观的统一，表现在以下三方面：意识的形式是主观的，但它反映的内容是客观的；不同主体对同一对象的反映差别是主观的，但造成这种差别的原因是客观的；意识对对象的反
映是近似的、有时甚至是歪曲的，这是意识最鲜明的主观特征，但任何反映归根到底都有自己的客观原型。
6. 为什么说新生事物是不可战胜的？
第一，新生事物符合事物发展的规律，具有强大的生命力和广阔的发展前途。旧事物不符合事物发展的规律，丧失了其存在的必然性，因而新生事物能战胜旧事物。
第二，新生事物优越于旧事物，具有更强大的生命力。新生事物是在旧事物中产生的，它克服了旧事物中一切消极的东西，又吸收了旧事物中的积极因素，并且增加了更富有生命力的新内容，具有适应新环境的新功能和更强大的生命力。
第三，社会领域中，新生事物从根本上符合人民群众的根本利益和要求，得到广大人民群众的拥护和支持，必然能战胜旧事物。新生事物的成长和发展过程，是一个艰难曲折的过程。我们必须要满腔热情地支持和扶持新生事物，为新生事物的成长开辟道路。
7.什么说对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心？
首先，对立统一规律揭示了事物普遍联系的实质内容和变化发展的内在动力；其次，对立统一规律是贯串辩证法其他规律和范畴的中心线索；第三，建立在对立统一规律基础之上的矛盾分析法是最根本的认识方法；最后，是否承认对立统一规律，是辩证法和形而上学两种世界观对立和斗争的焦点。
8.简述事物发展过程中内外因的辩证关系
一事物的内部矛盾是该事物发展的内因，一事物与其他事物的矛盾是该事物发展的外因。
内外因的辩证关系是，内因是事物发展的根据，是事物发展第一位的原因；外因是事物发展的条件，是事物发展第二位的原因；外因一般要通过内因而起作用。
9.量变和质变及其辩证关系是什么？
量变是事物的数量及其空间结构形式的变化，是在度的范围内的变化。质变是事物根本性质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是超越度的范围的变化。
量变和质变的辩证关系主要表现为三个方面。第一，量变和质变相互联系。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。第二，量变和质变相互渗透。量变中有部分质变，质变中有量的扩张。第三，量变和质变相互转化。量变引起质变，质变又引起新的量变。事物的发展是量变和质变不断转化、循环往复、从低级到高级的演化过程。
10.意识的能动性表现在哪些方面？
意识的能动性表现在以下几个方面：意识活动的目的性和计划性；意识活动具有创造性；意识具有指导实践改造客观世界的作用；意识还具有指导、控制人的行为和生理活动的作用。
11．证唯物主义的世界物质统一性原理及其方法论意义
马克思主义哲学的世界物质统一性原理可以表述为：世界是统一的，这种统一是多样性的统一，其统一的基础是物质。该原理是辩证唯物主义的理论基石，它包括了物质观、运动发展观、规律观和意识论。对于指导我们的实践具有重大的意义。
首先，既然世界是不依赖我们的意识而独立存在的物质世界，这就要求我们在认识和改造世界的过程中，必须从客观实际出发，而不能从主观想象出发。
其次，既然客观世界是在时空中运动、变化、发展的，这就要求我们从变化着的实际情况出发，一切以时间、地点、条件为转移，实事求是制定方针和政策。
第三，既然客观世界有自己固有的规律，这就要求我们在实际工作中，按客观规律办事，正确发挥意识的能动性。
12.系观点的方法论意义
唯物辩证法认为，联系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，总是与其他事物处于相互制约、相互影响、相互作用之中。
这个观点的方法论意义主要有二：一是有助于我们树立条件论的思想。联系是普遍的，而具体事物的联系都是有条件的。随着条件的改变，联系的方式也要发生变化。“一切以时间、地点和条件为转移。”马克思主义者是条件论者。但又不唯条件，因为人的实践活动本身又在创造条件和改变条件。二是有助于我们树立整体性的思想。和系统论一样，唯物辩证法认为，从功能上看，整体常常大于部分之和。因此我们在工作中要有全局观念。局部利益要服从整体利益。
13. 试论如下论断包含的辩证思想及其实践意义。
这段话突出地讲述了世界是普遍联系的这样一种唯物辩证法思想。世界上的一切事物无不处于相互联系之中，不存在绝对孤立的事物。所谓事物的相互联系就是事物之间的相互作用和相互影响；一个事物既作用、影响它周围的事物，也必须受到周围其他事物的影响和作用，这就形成了事物之间的联系，整个世界就是由无数事物相互作用交织在一起的画面。世界的联系是普遍的，又是客观的。也就是说，事物的联系是由事物彼此相互作用而形成，是属于事物自己的。这种事物之间的联系是不以人的主观意志为转移的。人们可以通过实践，按照事物普遍联系的规律去认识、改造事物，但不能任意增加或取消事物之间的联系。联系既然是由相互作用而构成，因而这种联系就不是僵死不变的，恰恰相反，相互作用构成了运动。联系是运动中的联系，运动是联系中的运动，联系和运动是统一的。这就表明，客观世界不仅是处于普遍联系之中，而且是处于永恒的变化与发展之中。
辩证法普遍联系的原理具有重要实践意义，它告诉人们在工作实践中，必须坚持普遍联系的观点，要用联系的观点去看待一切事物和处理各种问题。要反对和避免用孤立静止的观点去看待事物和处理问题。要坚持全面性和客观性，反对片面性和主观性。只有这样，才能把各项工作做好，取得预期的成功。其次，世界普遍联系的原理还要求我们在实践中要树立整体的观点。因为世界是普遍联系的，所以整体与部分也是不可分的，部分是整体的部分，整体由部分所构成。离开了整体的部分就不再具有原来的性质。因此，我们在实践中，一方面要顾大体，识大局，要有整体观念，懂得在一定条件下，部分要服从整体。另一方面，又要善于兼顾各方面的利益，注意调动各部门的积极性。
14. 试论述矛盾同一性和斗争性的辩证关系及其对正确认识和处理稳定、改革和发展的关系的指导意义。
矛盾的同一性和斗争性的关系是对立统一的关系。它们的对立表现在：同一性是指矛盾双方互相依赖、互为存在前提、互相渗透，存在着由此及彼的桥梁。这种关系的建立使事物保持着稳定、联合、团结、统一的状态，它是有条件的、暂时的、相对的。矛盾的斗争性是指对立双方相互排斥、相互否定、相互对立的性质。这种性质的存在使得事物呈现出动荡、不稳定、变革的状态。矛盾的斗争性贯穿于过程的始终，是无条件的，绝对的。二者的统一表现在：同一性包含斗争性，斗争性寓于同一性之中，同一性制约斗争性。但同一性并非是无差别的等同，而是包含差异和对立的同一，这种同一的许多条件要通过斗争来建立，所以没有斗争性就没有同一性。
这一原理对于正确认识和处理社会稳定和改革发展的关系具有重要指导意义。社会的稳定在哲学上就是坚持矛盾的同一性；改革发展类似于矛盾的斗争性。根据斗争性寓于同一性之中，同一性中包含斗争性的原理，要保持社会的稳定不能光是消极地去维护，而是要深化改革，适度发展，使得我国经济水平不断提高，为社会稳定创造条件。根据同一性对斗争性的制约，同一性为斗争性提供场所的原理，我们在改革和发展的同时，必须十分注意保持社会的稳定。没有改革，我国现代化事业就没有动力；没有发展就不能前进。但所有这一切，如果没有稳定的社会环境，就什么也谈不上。因此，我们一定要辩证地处理好稳定和改革发展的关系，用深化改革、适度发展去维护和促进社会的稳定；用社会的稳定为保证改革和发展提供必要的社会环境。
