第一节考察了一般实有，把它当作有的规定。所以它的发展环节，质和.2
中，按照那种不可能性，它表现自身是到无限中的进展。
关于限制和应当的形式，可以对两种成见作较详细的责难。①首先是对思
维、理性等等的限制过分重视，认为这种限制不能超过。这种见解不知道某
物在被规定为限制之时，就已经超出了限制。因为一种规定性、界限，只是
在与它的一般他物，即它的不受限制之物对立时，才彼规定为限制；一个限
制的他物正是超出了限制的东西。石头、金属之所以不起出限制，因为限制
对于它不是限制。假如有知性思椎的一般命题说不能超出限制，那么，思维
便是不顾意应用自身，去看看概念中所包含的东西：让这样的命题去受现实
检验，就会显出它们是最不现实的东西。假如说，正因为思维比现实更高，
它应该离开现实而停留在较高的领域里，所以它把自身规定为一种应当：那
么，思维一方面就不会进到概念，另一方面，无论它对现实和概念的态度都
会同样表现其不真。——* 因为石头并不思维，建成觉也没有，它的限制性
对它也就不是限制，它不会去否定它所没有的咸觉、观念、思维等等。但是
即使是石头，作为某物，也在它的规定（或自在之有）和实有中有区别，在
这种情况下，石头也超出限制，它自在地是概念，这个概念就包含与它的他
物的同一性。它假如是能够酸化的盐基，它就可以氧化，可以中和等等。在
氧化、中和等等中，石头仅仅作为盐基而存在的限制自身扬弃了；它超出了
限制，正如酸同时也扬弃了使其为酸的限制一样；无论在酸或酸基中，都有
“应当”要超出限制，以致只有用强力才能使它们固定为——无水分的，即
纯粹的、非中性的——酸和苛性盐基。
但是，假如一个存在物所包含的概念，不仅是抽象的自在之有，而且是
自为之有的全体，是冲动、生命、威觉、想像等等，那么，在限制以外的有
和超出限制的行动，都由存在物自身来完成。植物超出限制为种子，又超出
① 参看第113 页。
① 参看第113 页。
限制为花、为果、为叶；种子发芽，花朵凋谢等等。* 饥渴等限制的感受，
就是要超出限制的冲动，并且完成这个超出。——咸受者也会感到痛，而且
感到痛是有感觉的自然物的特权；威受者是在自身中的一个否定，而否定则
在感受者的情储中被规定为一个限制，这正因为感受者有自身的情绪，这种
情绪就是超出那种规定性①的整体。假如感受者不是超出那种规定性以外，他
就不会感到那是他的否定，也不会有痛苦。——但是理性和思维应孩不能超
越限制吧？——理性是共相，共相本身超出特殊，也超出一切特殊，理性只
能是对限制的超越。——当然，并非每一个对限制的超越和限制以外的有，
都是真的摆脱了限制，都是真的肯定。应当本身和一般的抽象，便是这样的
不完全的超越，只须引证完全抽象的共相，便已经足够驳斥“共相不能超越
限制”那种同样抽象的说法：或者引证一般的无限物，也足够驳斥“有限物
不能超越”那种说法。
这里可以提一提②萊布尼蕬一个好像很聪明的想法：假如一颗磁针也有意
識，它就会把自己的指向北方看作是自己意識的规定，是自己的自由的规律。
这倒不如说，假如磁针有意識，从而有意志和自由，那么，它也就会思想；
这样，空间对于它，就会是一个包罗一切方向的一般的空间，因此，只是向
北一个方向，对它的自由却是一种限制，正如固定在一个地点，对人是一种
限制，但对植物却不是。
另一方面，应当是对限制的超越，但其本身仅仅是有限的超越。因此，
应当是在有限性范围内有其地位和效用，在那里；它坚持自在之有与受限制
的东西对立；主张自在之有是准绳和本质的东西，与虚无的东西对立。义务
是这样一个应当，它反对个别意欲，反对自私贪欲和随心所欲的兴趣；只要
意志能够在它的活动中将自身从真实的东西分离出来，这个真实的东西就会
作为应当摆在意志的面前。那些把道德的应当看得这样高的人，以为假如不
承认应当是最后、最真的东西，道德就会败坏；正如还有一些谕客，他们的
知性不断满足于对一切实有的东西，都能够提供一个应当，也就是提供一个
更好的知識，因此一点也不愿意让自己被剥夺去应当；这些人看不到，就他
们的范围的有限性而谕，应当是被完全承认的。——但是在现实本身中，合
理性和规律并不像“仅仅应当是”那样悲惨——在那里剩下来的只是自在之
有的抽象，——也不像应当在它自身那里是永久的，这与说“有限物是绝对
的”，是同一回事。康德和费希特哲学标榜“应当”是解决理性矛盾的顶点，
那种立场却反而仅仅是在有限性中、也就是在矛盾中僵化。
（三）有限到无限的过渡
应当本身包含限制，限制也包含应当。它们的相互关系是有限物本身，
有限物把两者都包括在它的内在之有以内。它的规定的这些环节，在质上是
对立的：限制被规定为应当的否定物，应当也被规定为限制的否定物。所以
有限物是自身矛盾；它惕弃自身，并且消火。但是这种结果，即一般的否定，
是（一）它的规定本身；因为它是否定物的否定物。所以有限物没有在消火
中消灭；它首先只是变成了另一有限物，后者又同样消灭而过渡为另一有限
① 那种规定性，指上文所说的限制。——译者
② 参看第113 页。
物，如此等等以至无限。但是，（二）假如仔细观察这种结果，那么，有限
物就在消灭中、在这种自己否定中，达到了自在之有，在那里与自己融合了。
它的每个环节都包含了这种结果！应当超出了限制，即是说，超出了自己；
但是在有限物之外的东西，或说它的他物，又恰恰是限制本身。限制也超出
自身，直接指向有限物的他物，这个他物就是应当；但应当又是自在之有和
实有同一的分裂为二，正如限制之是两者的饲一那样，所以限制之超出自身，
正是与自身合一。这种与自身的同一，这种否定之否定，是肯定的有；这样，
有限物的他物，作为他物，须以第一个否定为它的规定性：——这个他物就
是无限物。
丙、无限
无限物在它的简单概念中可以看作是绝对物的一个新定义；作为无规定
的自身关系，它被建立为有和查。实有的形式，是不在那些可以被认为是绝
对物定义的规定之列的；因为实有范围内的形式，只是作为规定性，作为一
般有限的规定性，直接自为地建立起来的。但是无限物却直捷地被当作绝对，
因为它被明白规定为有限物的否定，所以在无限物中就与限制性有了显明的
关系，并且这样的限制性在无限物那里被否定了：限制性中的有与变，虽然
自身并没有或没有显出限制性，们还是可能有的。
但是，无限物并不是这样一来就已经事实上去掉了局限性和有限性；主
要的事是把无限的真概念和坏的无限区别开，把理性的无限和知性的无限区
别开。后者是有限化了的无限，它之出现，正是山于无限保持纯粹，远离有
限，它只是有限化了。
无限物
（1）在单纯规定中，是作为有限物之否定那样的肯定物；
（2）于是它就在与有限物的相互关系之中，并且是抽象片面的无限物；
（3）这种无限物和有限物的自身扬弃，作为一个过程，——是真的无限
物。
1.一般无限物
无限物是否定之否定，是肯定物，是有，这个有从限制性又恢复了自身。
无限物有，而且比最初的、直接的有，有更多的内含意义，它是真的有，高
出限制之上。无限这个名词就对情感和心智阴爍着光芒，因为它不是抽象地
停在那里，而是高举自身到自己那里，到它的思维、共相、自由之光那里。
首先，实有在它的自在之有中，把自己规定为有限物并超出限制，这就
发生了无限的概念。①超出内身，否定其否定，变为无限，乃是有限物的本性。
所以无限物并不是在有限物之上的一个本身现成的东西，以致有限物都仍然
长留在、或保持在无限物之外或之下。我们即使仅仅作为主观的理性，也还
是超出了有限，进入无限。假如说无限物就是理性概念，而我们通过理性也
就高出有时间性的东西之上；那么，丝毫不捐及有限物，也可以使这种情况
① 参看第114 页。
发生，有限物对于在它之外那样的高翔远翥毫不相干。但是，①假如说有限物
本身升人无限，那也不是外力所致，而是有限物的本性把自身作为限制（无
谕是作为限制本身，还是作为应当），与自身发生关系，并超出这个限制，
或者不如说，必须否定了作为自身关系的限制，并且是超出了限制。并不是
惕弃了一般有限，便有了一般无限；有限物是这样的东西，它只有通过自己
的本性，才成无限。
于是有限物在无限物中消失了，而只是无限物那样的东西才有。
2.有限物与无限物的相互规定
无限物有；在这种直接性中，它又是一个他物、即有限物的否定。所以，
无限物，作为有的东西，同时又作为一个他物的非有，便是回到作为一般被
规定的东西、即某物的范畴去了，或更确切地说，——因为这个无限物是自
身反思的、借扬弃一般规定性而来的实有，从而被建立为与其规定性有区别
的实有，——所以这个无限物便回到有一个界限的某物范畴去了。有限物根
据这种规定性，作为实在的实有而与无限物对立，所以就质的关系说，它们
是停留在彼此的外面的；无限物的直接的有，又唤醒了它的否定、即有限物
的有，这个有限物原来似乎已经在无限物中消失了。
但是，无限物和有限物不仅是在这些关系范畴之中；两方面部分一步被
规定为仅仅是互为他物。有限就是作为限制而被建立起来的限制，这是以规
定建立起来的实有，必须过渡为自己的自在之有，变成无限。无限是有限物
的无，是有限物的自在之有和应当，但这又是作为自身反思的、完成了的应
当，只是自身关系的、完全肯定的有。假如要一切规定性、变化，一切限制，
甚至应当本身都一齐被揚弃而消失，并建立起有限物的无，那么，这在无限
中都可以得到满足。因为自在之有被规定为有限物的这种否定，于是自在之
有，作为否定之否定，本身是肯定的。但是这个肯定，就质而言，是直接的
自身关系，是有；于是无限物就回到它以有限物作为他物而与自己对立的那
个范畴去了：无限物的否定的本性，被建立为有的否定，从而是最初的、直
接的否定。①无限物以这样的方式，便带着与有限物的对立；有限物，作为他
物，仍然同样是被规定的、实在的实有，尽管它在自己的自在之有中、即无
限物小，被建立为揚弃了的东西：这个被揚弃了的东西，是非一有限物，—
—种在否定规定性中的有。与有限物对立的，与有的规定性、实在的领域对
立的，是无限物、元规定的虚空、有限物的彼岸，实有是一个被规定的东西、
而无限物的自在之有，却并不在它的实有那里。
假如”无限物在质方面，与有限物是他物的关系而相互对立，那么，它
便可以叫做坏的无限物，或知性的无限物，知性把它当作了最高的、绝对的
真理。这里必须使知性意識到：由于它以为在真理的调和中得到满足，它便
处于不可调和的、无法解决的、绝对的矛盾之中，当它耍应用并解释它的这
些范畴时，它便在四面八方陷人必然会起作用的各种矛盾之中。
因为①有限物作为实有，仍然与无限物对立，当前便立刻有了这种矛盾；
① 参看第114 页。
① 参看第114 页。
① 参看第112 页。
这样便有了两种规定性，有两个世界，一个无限的肚界，一个有限的肚界，
而在它们的关系中，无限物只是有限物的界限，因此无限物也只是一个被规
定的、自身有限的无限物。
这种矛盾把它的内容发展为较明显的形式。——有限物是实在的实有，
纵使它过渡到它的非有，过渡到无限物，它也仍然如此。——这个无限物，
如前所说，只是以第一次直接的否定，为它与有限物对立的规定性：正如有
限物与那个否定对立；作为被否定者，只有一个他物的意义，所以仍旧是某
物。假如知性因此便超出了有限世界而上升到它的最高点，上升到无限物；
那么，②有限世界，对知性说来，却仍然留在一个此岸，以致无限物被建立于
有限物之上，与有限物分离；正因此，有限物也同样与无限物分离，——两
者被安置到不同的地方，——有限物是此岸的实有；无限物固然是有限物的
自在，但却在曚曨的、无法到达的远方，是一个彼岸，而有限物则处于并留
在那个远方以外。
它们这样分离了，但又由隔绝它们的否定使它们在本质上相互有了关
系。它们都是自身反思的某物；这种使它们发生关系的否定，是一个某物对
别的某物的相互界限，而且情况是这样的，即，它们每一个不仅在它自己那
里有对他物的界限，而且否定就是它们的自在之有：每一个与他物分离时，
都在它自己那里有自为的界限。但界限是作为第一次否定，所以两者都是被
界限的，是本身自在地有限的。可是，每一个作为肯定的自身关系，都是它
的界限的否定；所以它把界限当作它的非有，直接从自身排斥出去，在质上
与界限分离，把界限建立为在它以外的另一个有，于是有限物把它的非有建
立为这种无限物，后者也同样建立了有限物。从有限物必然会过渡到无限物，
即有限物通过它的规定，过渡到无限物，并且有限物将被提高到自在之有：
这是易于得到承认的；因为有限物固然被规定为常在的实有，但就自在说，
它又被规定为虚无的东西，即就其规定说，又是濒于消解的东西；另一方面，
无限物固然被规定为带着否定和界限，但又被规定为自在之有物，以致这种
自身关系肯定的抽象构成了它的规定，就这种规定而谕，有限物是不在其内
的。但是前面已经说过，无限物只有以否定为中介，作为否定之否定，本身
才能达到肯定的有，并且它的这种肯定，假如只被当作单饨的、质的有，那
就会把在无限物中包含着的否定，降低到单纯的、直接的否定，从而降低到
规定性和界限，这种单纯的、质的有，与无限物的自在之有相矛盾，将从它
那里排除出去，并且作为不是它的东西，而是与它的自在之有对立的东西，
即有限物，被建立起来。①因为每一个在它那里，并且由于它的规定，都要建
立自己的他物，所以它们②是不可分的。但是它们的这种统一是隐藏在它们的
质的他有之中的，这种统一是内在的，是仅仅作根据的。
因此，这种统一的表现方式便被规定了；它在实有中被建立为有限物到
无限物的转化或过渡，以及无限物到有限物的转化或过渡；所以，无限物只
在有限物那里出现，有限物只在无限物那里出现，他物只在另一他物那里出
现，这就是说，每一个都是在他物那里自己直接发生的，并且它们的关系只
是外在的。
② 参看第114 页。
① 参看第114 页
② 它们，指有限物和无限物。——译者
它们的过渡过程有如下校详细的形态。那就是：超出有限物，进入无限
物。这种超出表现为一种外在的行动。在这个有限物的彼岸的虚空中，将发
生什么呢？共中什么是肯定的呢？由于无限物与有限物之不可分离（或者
说，因为站在自己方面的无限物，本身也被限制），便发生了界限；无限物
消失了，它的他物、即有限物，出现了。有限物这样出现，对于无限物说来，
好像是一桩外在的事件，而新的界限，既不是从无限物自身发生的，便像是
临时找到的。这样便是又回到以前徒然畏弃过的规定去了。但是这个新界限，
本身也只是一个有待于揚弃，或者说，有特于超出的东西。于是又发生了空
虚、无，在其中也同样可以遇到那种规定性，即一个新的界限，——如此等
等以至无限。
这里呈现了有限物和无限物的相互规定。有限物只是对应当或无限物的
关系说，才是有限的；无限物也只是对有限物的关系而言，才是无限的。它
们不可分离，同时又绝对互为他物；每一个都在它自身那里有它的他物；所
以每一个都是它自己和它的他物的统一，是在它的规定性中的实有，而这个
实有却并非既是它本身又是它的他物那样的东西。
这个既否定自身、又否定其否定的相互规定，出现为到无限中的进展，
它在许多形态和应用中，都被认为是最后的东西，再没有什么可以超出它之
上，而是一旦到了那个“如此等等以至无限”，思想也便往往到了尽头。—
—假如说，相对的规定一直被推进到对立，以教它们都在不可分的统一之中，
而每一规定与其他规定相比，又都被赋与一个独立的实有，那么，哪里有这
种情形，哪里便会出现上面所说的进展。因此，这个进展是未解决的矛盾，
而且总是显示出当前有矛盾。
当前现在的，只是一个抽象的超越，它仍然是不完全的，因为这个超越
自身不曾被超越。当前的是无限物，当然它也要被超过，因为一个新的界限
将要建立起来，但这样恰恰反而是转回到有限物去。这种坏的无限性，本身
就与那种长久的应当是同一的东西，它诚然是有限物的否定，但是它不能够
真正从有限物那里解放自己；有限物又在无限本身那里出现为无限的他物，
因为这个无限物只是在与它的他物，即有限物的关系中。到无限的进展因此
只是重复的单调，是有限物与无限物使人厌倦的、老一套的交替。
无限进展的无限性仍然带着有限物本身，因而是被界限的，并且本身也
是有限的。这样，它事实上就被建立为有限物和无限物的统一。但是人们对
于这种统一，将不会加以思索。它不过是在有限物中唤起无限物，在无限物
中唤起有限物，可以说是开动无限进展的发条而已。这个进展是那个统一的
外在的东西，表象就停留在那里；在同一交替的那个长久重复里，在超越界
限前进到无限那种空虚的不平静里，前进在这个无限物中又发现了新的界
限，不谕在这个新界限或在无限物中，前进都无法停止。这个无限物有一个
彼岸的固定规定，那个彼岸是不能达到的，因为那个彼岸是不应该达到的，
因为那个彼岸脱离不了彼岸的规定性，脱离不了有的否定。依据这种规定，
无限物与作为此岸的有限物是对立的，此岸也同样不能上升到无限物里去，
因为这个此岸有着一个他物的这种规定，这就是那一个长久在彼岸中重复产
生的、而又当然与彼岸不同的实有。
3.肯定的无限
在上述有限物与无限物反覆交替规定之中，当前已经呈现了它们自身的
真理，只是需要接受当前现有的东西而已。这种反复构成概念的外在的实在
化；在这种实在化中所建立的，就是概念所包含的东两，但只是外在的，各
自分离的。只须比较这些不同的环节，其中就自然有了统一，这个统一又产
生概念；无限物与有限物的这个统一，——这已经常常提到过，这里尤其要
记住，——对于那种自身是真正的统一说来，是歪曲的表现；但是在当前的
概念表现中一定也呈现了这种歪曲规定之消除。
就这个统一的最初的、仅仅是直接的规定来看，那么，无限物只是对有
限物的超越，无限物依据这一规定，就是有限物的否定；所以有限物只是必
须要被超越的东西，是在它自身那里的否定，而这否定就是无限。这样，就
在每一个中都包含着他物的规定性，依据无限进展的含义，它们应当互相排
除，只是互相交替地賡續出现；没有他物，便什么也不能建立和把握，没有
有限物便没有无限物没有有限物也没有无限物。假如要说什么是无限物，说
它即有限物的否定，那也就是要把有限物本身一起说出来，有限物对无限物
的规定是不能缺少的。耍在无限物中找到有限物的规定，人们只要知道所说
的是什么。从有限物方面，立刻就会承认有限物是虚无的；但是它的虚无正
是无限性，它与这种无限性正是不能分离。在这种观点之中，它们好像是就
它们与他物的关系来看的。假如因此它们被认为没有关系，那么它们只是用
“与”联结起来的，那么，它们便是独立的，彼此对立，每一个都是在它自
身那里才有的。必须看到它们在这样的方式下是什么状态，这样提出来的无
限物是两者之一；但是仅仅作为两者之一，它本身就是有限的，它不是整体，
而仅仅是一个方面：它在对立物那里有它的界限；所以它是有限的无限物。
这里当前只有两个有限物。正是由于无限物这样从有限物分离出来，从而被
提出来作为一个方面的东西，这其中便有了有限性，即是它与有限物的统一。
——在有限物方面，因为自身离开了无限物被提出来，它就是自身关系，在
这种关系中，它的相对性、依赖性、可消灭性都被去掉了；这就是它自己的
同一的独立性和肯定，而这就应当是无限物一种观察方式认为无限物和有限
物只是相互关系，只是每一个对他物的关系，另一种观察方式认为它们完全
相互分离，这两种观察方式起初似乎以不同的规定性作出发点，但是所得结
果是相同的；无限物和有限物，就两者相互关系说，那种关系对于它们是外
在的，又是本质的，没有那种关系它们便不成其为它们，所以它们都在自己
的规定中包含着自己的他物，同样，就每一个自身而谕，在它本身那里来观
察，每一个也都以它的他物包括在它之内作为自己的环节。
这样便有了那个——声名很坏的——有限物与无限物之统一，——那个
统一，本身是无限物，无限物把自身和有限物包括在自身之内，——比起有
限物与它脱离，被列在另一方面而言，这是另一意义的无限物。既然现在必
须区别这两种无限物，而如前面所说，每一个本身又都是两者的统一，所以
就有了两种统一。两种规定性的统一，那个共同体，作为统一，先是把它们
建立为被否定了的东西，因为每一个都应当是在区别之中才是它之所风为
它；在统一中，它们就失去了质的本性；——这是一种重要的思考，它反对
那种坚持着质不顾报手的观念，这种观念认为无限物与有限物在枕一中，就
质而谕，应当仍然各自分离，因此，在那个统一中，它所看到的无非是矛盾，
而不是由否定两种质的规定性来解决矛盾；所以无限物和有限物最初的简单
的、一般的统一就被歪曲了。
还有一层，既然它们现在被认为是有区别的，那么，无限物的统一就是
这些环节的每一个本身，这个统一在每一个环节中都是以不同方式规定的。
无限物依它的规定，在它那里是有与它不同的有限性的，无限物是这个统一
中的“自在”，有限性只是在它那里的规定性，界限；但是这个界限是无限
物的绝对的他物，是无限物的对立面：无限物的规定，是自在之有本身，由
于添加了这样的质，也就败坏了；无限物这样便成了有限化的无限物。用同
样的方式，有限物也可以超出它的价值，可以说是无限提高，因为有限物本
身固然只是非自在之有，但是就那种统一而谕，同样在它那里也有它的对立
面；它就将被建立为无限化了的有限物。
和以前的单纯的统一一样，无限物和有限物的双重统一，也还是被知性
歪曲了。这种情况的出现正是由于在这两种统一之一中，无限物没有被认为
是否定了的，反而被认为是自在之有，于是在自在之有那里不应当建立规定
性和限制；同为规定性和限制将要降低和败坏自在之有。反过来说，有限物
尽管本身是虚无的，也同样被固定为不曾披否定的东西，于是它在与无限物
联合之中，提高到它所不是的东西，并且由于与它的不消失的，或不如说久
长的规定对立，它就无限化了。
知性把无限物和有限物彼此的关系固定为质的不同，认为它们在规定中
是分离的，并且是绝对分离的，这样歪曲的缘因，在于知性忘记了对知性本
身说来，这些环节的概念是什么。①依据概念说来，有限物和无限物的统一，
并不是两者外表上在一起，也不是各不相属，与其规定背道而馳的联结，在
其中各自分离、对立、各自独立存在的东西，亦即互不相容的东西联系到一
起；恰恰相反，每 一个在自己本身那里都是统一，并且每一个都只是自身的
揚弃，在揚弃中，对于自在之有和肯定的实有，它们②没有一个可以比另一个
有优先之处。如以前所说，有限性只是对自身的超越；所以有限性中也包含
无限性，包含自身的他物。同样，无限性也只是对有限性的超越；所以它本
质上也包含它的他物，这样，它在它那里就是它自身的他物。无限物揚弃有
限物，不是作为有限物以外现成的力量，而是有限物自己的无限性揚弃自身。
所以这种揚弃不是一般的变化或他有，不是某物的揚弃。有限物在其中
揚弃自身的那个东西，就是否定有限性的那个无限物；但是有限性自身早已
仅仅是那个被规定为非有的实有。所以有限物只是在否定中揚弃自己的否
定。这样，无限性就它就它的一方面说，它是被规定为有限性，亦即一般规
定性的否定物，被规定为空洞的彼岸；无限物在有限物中揚弃自己，就是逃
出虚空的回归，是彼岸的否定，那个彼岸就是在无限物本身那里的一个否定
物。
所以当前的东西就是在两者中同一的否定之否定。但是这一否定之否定
本身就是自身关系，是肯定，但却是作为回归到自身，即通过中介，这中介
就是否定之合定。这些都是须耍重视的规定；其次要注意这些规定在无限进
展中也建立了，并且是怎样在无限进展中建立的，——即还没有在最后真理①
之中。
① 参看第114—115 页。
② 它们，指有限物和无限物。译者
① 这个“最后真理”不是指一般形而上学所谓的最后真理，而是指知性的抽象的无限和有限被辩证地揚弃
而言。——译者
在这里首先是无论无限物或有限物，两者都将被否定，——两者都以同
样的方式被超越；其次是它们也作为有区别的，每一个都在另一个之后把自
身建立为肯定的。我们于是把这两种规定拿出来比较，就像我们在比铰中，
在外表的比较中把两种观察方式一一种就有限物和无限物的关系看，一种就
它们每一个自身看——分开那样。②但是无限进展所表示的要更多一些；在无
限进展中，即使是有区别者也建立了联系，不过这种联系首先还只是过渡和
交替；我们只须稍想一想，便可以看到这里面事实上是什么。
首先，有限物扣无限物的否定，是在无限进展中建立的，这种否定可以
看作是单纯的否定，所以两者也可以看作是彼此分开的，仅仅是前后相随的。
假如从有限物开始，那么，有限物就将超越界限而被否定。于是当前现有的
就是有限物的彼岸，即无限物，但是在无限物中又发生了界限，于是当前现
有的，就是对无限物的超越。但是这个双重的揚弃，一方面总只是被建立为
环节的外在显现和交替，另一方面还没有建立成为一个统一体；每一个超越
是一个开端，一个新的行动，所以它们彼此分离。——但是在无限进展中也
还呈现着它们的关系。最初是有限物；然后超越有限物，这个有限物的否定
物或彼岸就是无限物；第三是又超越了这个否定，发生新的界限，又是一个
有限物。——这里是完全的、自身封闭的运动，运动达到了原来构成开始的
东西，这里产生了与曾经是出发点的同样的东西，即有限物又恢复了；于是
这个同一的东西是和它自己消融在一起的，不过是在它的彼岸又找到自己罢
了。
关于无限物也有同样的情形。在无限物中，在界限的彼岸，又有了一个
新的界限，这个新界限，也和有限物的命运一样，即必须被否定。这样，当
前呈现的东西又是方才在新界限中消失了的同样的无限物；所以通过揚弃，
通过新的界限，无限物并不因而被推得更远，既不曾离开有限物，——因为
有限物只是过渡到无限物的东西，——也不曾离开自己，因为它到了自身那
里。
所只有限物和无限物两者都是由否定而转回到自身的运动；它们自身只
是中介，两者的肯定都包含着两者的否定，并且是否定的否定。——所以它
们是结果，因而也就不是它们在开始时的规定中所是的东西：——有限物并
不是在它自己那一方面的实有，无限物也不是在实有（即规定为有限物）彼
岸的实有或自在之有。知性之所以如此顽强反对有限物与无限物的统一，那
只是因为知性把限制和有限以及自在之有假定为永久的，它因此忽视了在无
限进展中实际呈现着两者的否定，以及它们在无限进展中只出现一个整体的
环节，并且只有借它们的对立物，而主要是借它们的对立物之揭弃，它们才
会出现。
假如把这种回归到自己，既看作是有限物回归到自己，又看作是无限物
回归到自己，那么，这种结果本身就显出不正确，这种不 正确与前面所指责
的歪曲有关：假如一次只有限物作出发点，另一次风无限物作出发点，只有
这样才会发生两种结果，但是不谕用哪一个开始，完全都是一样的：这样便
取销了引起双重结果的区别。这种情形在两端都没有界限的无限进展的直綫
中也是同样的，其中每一个环节都同样交替出现，至于在哪一点上抓住环节
和拿哪一个环节开始，那是完全表面的，不要紧的，——环节在无限进展中
② 参看第115 页。
是有区别的，但每一个都同样仅仅是另一个的环节。由于有限物和尤限物两
者自身都是进展的环节，它们便同是有限物，由于它们同在进展中和结果中
被否定，所以这个结果是两者的有限性的否定，真正可以叫作无限物。所以
它们的区别是两者都具有的双重意义。有限物的双重意义是：第一，有限物
仅仅就与它对立的无限物而言，是有限物，第二，它既是有限物，同时又是
与它对立的无限物。无限物也有双重意义，一是无限物为那两个环节的一个，
——这样就是坏的无限物，——再就是这样的无限物，在其中无限物自身和
它的他物两者都只是环节，正如无限物事实上是当前现有的，它也同样是过
程，在过程中，无限物把自己降低为只是自己的规定之一，与有限物对立，
从而本身也只是有限物之一，并且又将与它自己的这种区别自行揚弃而达到
肯定，由于这种中介便成了真的无限物。
这种真的无限物的规定，不能用已经指责过的那种有限物和无限物的统
一公式来概括；那种统一是抽象的、不动的自身等同，环节也同样是不动的
有的东西。但是无限物，正如它的两个环节一样，本质上倒不如说只是变，
不过这是在环节中有进一步规定的变。这种变起初以抽象的有与无为它的规
定：作为实有物的变化，便以某物和他物为它的规定；现在作为无限物，便
以有限物和无限物为它的规定。这两者本身都是正在变的东西。
这种无限物，作为转回到自身的有，作为自身关系，是有，但不是无规
定的、抽象的有，因为它被建立为否定，正在进行否定；所以它也是实有，
因为它包含了一般否定，也就包含了规定性。它有，并且实有，现在有，当
前有。坏的无限物只是彼岸，因为它只是作为实在地建立起来的有限物之否
定；所以它是抽象的，第一次的否定；它只是被否定地规定了，其中没有实
有的肯定；它被固定为只是否定物，甚至就不应当实有，——而应当是不可
能达到的。不可能达到，并不是它的高超之处，而是缺憾，这种缺憾的最后
根据在于固执有限物本身是有的。不可能达到的东西便是不真；必须懂得这
样的无限物是不真的。到无限的进展，其形象是一条直綫，在直綫的两端界
限上只是无限物，而且永远是在直綫——直綫是一个实有——所不在的地
方，直綫超越了，到了它的非实有，即是到了不被规定的东两之中；至于返
回到自身的真的无限，其形象是一个圆，它是一条达到了自身的綫，是封闭
的，完全现在的，没有超点和终点。
所以真的无限，一般说来，作为实有，作为与抽象否定对立的肯定的实
有，比以前单纯规定的实在，是较高意义的实在：这里它包含着具体的内容。
有限物不是实在的，无限物才是实在的。实在以后还要被规定为本质、概念、
理念等等。不过，在较具体的事物那里，重复像实在那样较原始、较抽象的
范唁，并且把这样的范唁用于比那些是自在的东西更具体的规定，那却是多
余的。譬如说本质或理念是实在的，作这样重复的原因，在于有、实有、实
在、有限等最抽象的范畴对于无修养的思维最为流行。
这里有更确定的理由要取消实在范畴，因为实在与否定相对立，是肯定
的东西，而这里的否定是否定之否定，于是这样的否定自身与那个是有限的
实有的实在对方。——这样，否定便被规定为观念性（Idealitat）；观念的
东西（das Ideelle）①就是有限物，正如它是在真的无限物中的有限物那样，
① 理想的（dasldeale）比观念的（dasldeelle）有更确定的意义（如美的理想及与其有关的东西）；
这里还不涉及那种意义，所以用“观念的”这个名词。至于实在，当然言语上并没有这样的分别；
真实的（dasReelle）与实在的（dasReale）说起来差不多是同一意义；
这两个名词彼此间的色彩浓淡是无关宏旨的。——黑格尔原注
——虽然是规定，是内容，是有区别的，但是并非独立有的，只是环节。观
念性有更具体的意义，这种意义通过有限的实有之否定，并没有充分表现出
来。——有限物和无限物的对立，就其与实在性和观念性的关系来看，可以
这样理解，即：有限物是被当作实在物，无限物被当作观念物，与此同样，
以后概念也被看成是观念物，而且仅仅是观念物，反之，一般实有则被看成
是实在物。用这样的方式丝毫不能帮助上述关于否定的具体规定，可以具有
观念物的特殊表现；在那种对立中，我们又将回到适合于坏的无限物的那种
