像蟑螂一样活下来，坦然面对不如意之事
人们很讨厌蟑螂，因为它到处都有，打了一只，待会儿又出来一只，有缝就钻，有洞就躲，连杀虫剂它们也不太在乎！厚黑者从中颇受启示。
据研究，蟑螂是和恐龙同期的昆虫，可是恐龙都死光了，蟑螂却仍在地球存活，并且大量繁衍。蟑螂可以在最恶劣的环境中生存，只要那么一小滴水，它就可以活下来。
蟑螂的这种生存能耐是自然演化的结果，人如果也有蟑螂的韧性，还有什么日子不能过呢？
为什么这么说呢？
因为人一生当中绝对会碰上不如意的时候，这些不如意有很多种，例如：生意失败、失恋、人事斗争落败、被羞辱、工作不顺、家道中落……等等，而依各人承受程度不同，这些不如意也会对各人形成不同的压力与打击，有人根本不在乎，认为这只是人生中必然会碰到的事；有人则很快就可以挣脱沮丧，认为这只是人生中必然会碰到的事；有人则很快就可以挣脱沮丧，重新出发；但有些人只被轻轻一击就倒地不起。
不管你遭到的不如意程度如何，只要你在主观感受上已到了沮丧、消极、痛苦，几乎要毁灭的地步，那么就应该采取厚黑者的策略：像蟑螂一样地活着。
蟑螂是墙缝里可活、壁橱里可活、阴沟里也可活的昆虫，当你遇到不如意事，无论是客观环境或主观的感受，不就有如在墙缝里、壁橱里、阴沟里？如果你因为过着这样阴暗、充满人性脏臭与羞辱的日子而灰心丧志，失去活下去的勇气，那么你连一只蟑螂都不如。
恐龙已经绝迹，蟑螂却仍在世上猖狂，只因它活下来了，所以你也要在最黑暗的时刻，最卑贱的时刻，最痛苦的时刻，屈辱地活下来，像一只蟑螂那般活下来。
也就是说，在这种时候，你不要去计较面子、身份、地位，也不要急着出头，这种日子很容易让人沉不住气，但只要沉得住气，只要“存在”，就有希望，就有机会，这不是安慰你，而是事实本就如此 你看看，恐龙如今安在？
如果你能像一只蟑螂一样地活下来，必然会有一些收获：
重新出头的那一天，你会得到更多的尊敬，因为人虽然屈眼于强者之下，但打不死的勇者却有更强的号召力和感染力。
有过蟑螂般的生活经验，但不怕他日横逆之来；换句话说。对不如意事更能悠然面对，能屈能伸；阴暗的日子能过，风雨的日子能过，人到了这种地步，还有什么事能为难他的？
所以，不要做恐龙，去学蟑螂吧！
生存是人类的本能，几乎可以这么说，人为了生存，什么事都做得出来。所以，人类社会才会有这么多的纷争。
可是，也有人在遭逢人生大转折，大打击时，产生求死的念头，认为活着很痛苦，不如死掉算了！
求死或许也是一种解脱。是不是真的解脱，其实还有待科学的考察，不过这里只讨论现实的问题，孔子不也说“未知生，焉知死”吗？他也一样强调现实的重要，而对这个问题，古。古人一句“好死不如赖活”最实际，也是人类社会的最高指导智慧。
“好死不如赖活”强调的是：活着总比死了好，因为不管死得如何痛快，这代表的是一切现实的结束，包括“希望”，可是只要活着，虽然活得很痛苦，很绝望，但总是存在着“希望”。也许这个“希望”在遥远的未来才可能实现，可是再怎么说，这还是“希望”啊！但一死，什么都没有了。
这么说，似乎不太能体会想死的人的心情。事实上，心情是个人的事，你的心情如何，没有人在乎，说一句最没感情的话，你想死，与我何干啊！你死，说不定还有人高兴哩！
死，代表失败！这是懦弱的象征，他不是被对手打败，而是自己把自己打败！
她是上海人民广播电台《点歌台》的节目主持人。她以圆润的嗓音，丰富的人情味，哲理和诗意的语言，叩开了上海无数听众的心扉，成为一代明星，青春偶像。每逢星期六的晚上，人们习惯于坐在收音机旁，收听她带给他们的美妙动听的音乐，更希望听到这位被誉为“大众情人”的播音员温暖和动听的声音。
1991年10月30日，当人们再次打开收音机时，听到的却是她自杀的消息。歌迷们痛心疾首，十分惋惜，他们不禁要弄明白，是什么使这位明星走上了绝路？
她的事业是成功的。她从一个没有文凭，没有播音经验的播音员开始，最终成为一颗闪亮的明星，走过了艰难而辉煌的历程。她追求与听众心灵的沟通，追求自己播音的风格，她主持的《点歌台》调频节目，总是满载着温馨，纷纷扬扬地洒向人间的每一个角落。她使绝望者重新燃起希望之火，她给孤独者心灵的慰藉 使爱情之花开得更璀璨，让青春的色彩变得更缤纷……
然而，听众心目中至美的她也是普通人，她有着事业的劳累，家庭的琐屑；她也是生活之网上小小的一环，与领导、同事、朋友、家人和听众紧紧地连在一起。她的多重角色使她担负着过分沉重的担子，她的特殊身分又使她能解世间的“千千结”，独不能解开自己的生活之结，感情之结。
《点歌台》牵动了千万人的心。作为一个明星节目，她从中体会到的快慰几乎和烦恼相等。众口难调，节目制作要求越来越高，难度越来越大，她必须付出艰巨的劳动才能不辜负听众的热望。在享受听众给予的荣誉的同时，她也饱尝着身心的极度劳累之苦。
事业和生活也发生着严重的矛盾，恩爱夫妻的感情开始淡化。丈夫有了一个更年轻的女人，又嗜好打麻将，每晚彻夜不归，留下她一个人独守空房。她不能接受这种现实，于是离婚渐渐成了家庭的中心话题。但她内心非常矛盾，她十分珍惜自己的家庭，希望丈夫回心转意。当她发现自己的一切努力都无济于事时，她内心更加烦躁，人也消瘦了许多。她无法从现实中得到解脱了，最后，她选择了死。她走了，香消玉殒，终于解开了她自己的生死结。然而，听众们的结却仍未解开。她无可奈何地去了。她何以至于无可奈何，这无可奈何难道真的是生命无法承受之重？
或许是婚姻破裂。她毕竟是个普通人，她需要温暖的家庭，忠贞不渝的爱情。她的死难道不是她所主持的《点歌台》的绝响？难道不是她心力交瘁的对理想爱情的呼唤？但这一呼唤的代价太沉重了，它让我们至今觉得心灵颤栗。
或许是人们只仰视明星而对他们缺乏理解？听众可以向她倾诉苦闷烦恼，获得安慰快乐；但她除了随贺卡、信件寄来的问候和赞美以外，再没有地方倾诉自己的苦楚。她的内心成为一个独语的世界，没有人能发现并帮她解开心里的死结。她的心理渐渐走向失衡，任何生的压力和爱的苦闷都成为生命不能承受之重。
人性的美好、才能的杰出和意志的脆弱就这样统一在她身上；生之压力和爱之苦闷因为她是明星而更显沉重。
故事主人公的意志中不能说没有“刚”，没有“柔”，只是她走向了极端，最后选择了死，想以一死摆脱尘世的纷扰，这就错了。厚黑学认为，与其“好死”，不如“赖活”。
所谓“赖活”是指辛苦地活着、委屈地活着、卑微地活着，虽不满意但可以接受地活着。当一个人有了这样的态度，其实就不会想死，因为他已经对“活着”的要求降到最低，这种心境已与“死”差不多了。当有了“赖活”的态度，一切境遇便会开始转好 不是境遇真的转好，而是因为心境先处于“死”的状态，由死而生，任何事物，都充满了新鲜的意义与价值，而由于心境历经了一趟“死亡之旅”，由死而生之后，人生观也会产生改变，成为一个崭新的人！
人类社会生存竞争的胜负是没有规则的，既看过程，也看结果，而有了结果，过程就不重要。人们只会向最后的胜利献花，而不会向中途弃权的人致敬。你不必做个打败别人的胜利者，但要做个战胜自己的勇者，而你惟一依靠的便是“好死不如赖活”的韧性。
只要形体不死，心境绝对有苏醒的一天，形体一死，便什么都没有了。
弱者也有一片天，但死者只有一把土，这就是厚黑者的生存智慧！
犯了错误不过分自贡，对自己宽容是“厚”的功夫
厚黑者不会强迫自己做“完人“，他们允许自己犯错误，并且能采取适度的方式正确地对待自己的错误。
日本诸狱奕堂在香积寺风外和尚处曾担任掌理饮食典座。有一天，寺里有法事，由于临时的意外必须提早进食。乱了手脚的奕堂，匆匆忙忙地把萝卜、红萝卜青菜随便洗一洗，切成大块就放到锅子里去煮，做梦也没有想到青菜里居然有条小蛇，奕堂把煮好的菜盛到碗里直接端出来给客人吃。
满堂来客一点也没发觉。当法事结束客人回去后，风外把奕堂叫去。风外用筷子把碗中的东西挑起来问他：
“这是什么？”
仔细一看，原来是蛇的头。奕堂那时才发现他居然煮了一条蛇，奕堂心想这下完了，不过还是若无其事地回答说：
“那是个红萝卜的蒂头。”
奕堂说完就把蛇头拿到手上，咕噜一声吞下去了。风外对奕堂稳若泰山的做法非常佩服。
在这个世界上，谁都难免犯错误，即使是四条腿的大象，也有摔跤的时候。“人要不犯错误，除非他什么事也不做，而这恰好是他最基本的错误。”
反省是一种美德。对自己做错了的事，知道悔悟和责备自己，这是敦品励行的原动力；不反省不会知道自己的缺点和过失，不悔悟就无从改进。
但是，厚黑者懂得，这种因悔悟而对自己的责备应该适可而止。在你已经知错、决定下次不再犯的时候，就是停止后悔的最好的时候。然后，你就应该摆脱这悔恨的纠缠，使自己有心情去做别的事。如果悔恨的心情一直无法摆脱，而你一直苛责自己，懊恼不止，那就是一种病态，或可能形成一种病态了。
你不能让病态的心情持续。你必须了解它是病态，精神遭受太多折磨，有发生异状的可能，那就严重了。
所以，当你知道悔恨与自责是过分的时候，要相信自己能够控制自己。告诉自己“赶快停止对自己的苛责，因为这是一种病态。”为避免病态具体化而加深，要尽量使自己摆脱它的困扰。这种自我控制的力量是否能够发挥，决定一个人的精神是否健全。
人人都可能做错事。做了错事而不知悔改，那是坏人；知道悔改，即为好人。所谓放下屠刀，立地成佛，过去的既已无可挽回，那么只有以后坚决行善即可以补偿。
每个人都有缺点，这是为什么我们要受教育。教育使我们有能力认识自己的缺点并加以改正，这就是进步。但在知道随时发现自己的缺点并随时改正之外，更要注意建立自己的自信，相信自己的自尊。
有人一旦犯了错误，就觉自己样样不如人，由自责产生自卑。由于自卑而更容易受到打击。经不起小小的过失，受到了外界一点点轻侮，为任何一件小事，都会痛苦不已。
一个人缺少了自信，就容易对环境产生怀疑与戒备，所谓“天下本无事，庸人自扰之”。
面对这种“无事自扰”的心境，最好的方法是努力进修，勤于做事，使自己因有进步而增加自信，因工作有成绩而增加对前途的希望，不再向后作无益的回顾。
进德与修业，都能建立一个人的自信心和荣誉感。对自己偶尔的小错误、小疏忽，就不致过分苛责，而易于从悔恨中发挥积极的力量。
自尊心人人都有，但没有自信做基础，就会使人变为偏激狂傲或神经过敏，以致对环境产生敌视与不合作的态度。要满足自尊心，只有多充实自己，使自己减少“不如人’的可能性，而增加对自己的信心。
做好人的愿望当然值得鼓励，但不必“好”到一切迁就别人，凡事委曲自己。更不能希望自己好到没有一丝缺点，而且发现缺点就拼命“修理” 自己。一个懂得厚黑学的健全的好人应该是该做就做，想说就说。一切要求合情合理之外，如果自己偶有过失，也能潇潇洒洒地承认：“这次错了，下次改过就是。”不必把一个污点放大为全身的不是。
厚黑学指出：人总是人，人有要求完美的愿望，但也有犯错误的可能。只有犯了错误不肯悔改才是耻辱。犯了错误不能摆脱 自责和不肯悔改，是对自己的虐待。
“厚”应当有节有度，不能没有原则
1、厚当有节
厚黑学所主张的处世之道，最起码的规则就是在原则问题上决不能退让。一个人如果不敢坚持原则，以牺牲根本的东西来换取一时的苟安，他也就失去了做人的尊严和价值，在人们的眼中，这样的人只能是窝囊无能、懦夫的形象，只能是个“受气桶”的形象。
不敢坚持原则的人最主要原因是不敢付出代价，以原则作交易，以牺牲原则来维持自己看重的那一摊其实价值并不大的东西。反过来看，为原则抗争会付出什么呢？坚持原则是做人的起码要求，是一个人最重要的东西，坚持原则虽然可能会得罪别人，会损害现存利益，但却维护了自己最重要最应该维护的东西，是很值得的，在众人眼中，你仍然是一个敢于维护原则的好形象，这难道不比作无谓的“厚”更值得吗？
原则是“厚” 的最后界限，可以称得上原则的主要有以下几种：
（1）不能“厚”得命都丢了。
生命为人的第一要素和立身之本。一个人失去了生命，什么也无从谈起。因此，在生命受到侵害的时候，切忌不可“厚”。否则，把命给丢掉了，还有什么意义呢？在这方面，一定要注意分清轻重缓急。而且，切不可把目的和手段弄颠倒了。因为，“厚”并不是我们生存的目的，它只是一种手段，只是为了使我们活得更好。而生命的珍惜和生活的充实才是我们的目的。为了“厚”而牺牲或白白丢掉了自己的性命，不能不说是一种愚蠢。
（2）人格、国格不可丢。
厚黑学虽然主张一个人脸皮不妨练得“厚”。但强调一定要维护自己的起码尊严和面子。常言道：树活一张皮，人活一张脸。当一个人的尊严受到伤害时，如果不起而反抗，那就是堕落的开始。
如果说一种生物性的生命对于每个人来说，在受到侵犯和威胁的时候，不可再“扮厚脸”，那么，作为一个民族，一个国家，它那精神性的生命，它的民族尊严，国格，对于这个民族的成员，这个国家的公民来说，在一旦受到侮辱和欺凌的时候，也是无论如何都不可再“厚” 的。失去了它，一个人活在这个世界上，也将是毫无意义的。
有一个中国留美学生，课余之暇，在某一饭馆兼任洗碗。厨房的监督，是个典型的美国人，他也很慷慨，常常把一些厨房卖剩下的食物给那学生吃，不过他也很罗嗦，常常在留学生工作时，站在一旁“演讲”，说：“你太幸运了，我们的政府批准了你来这里读书，现在我又给你一份工作和许多食物，使你连饭钱都省下来了……”
有一次，这位监督又用同样的方式问洗碗的人“重播”，这位留学生一下站起来，指着监督的人说：“再说下去，我就要一拳打破你的鼻子！”
监督一愣，说：“只有共产党才能打我们美国人，难道你是共产党人？”他所得到的答复是：
“凡是有自尊心的人，都有胆量打你！”
自从那位留学生声言要打破美国厨房监督的鼻子后，他所受的待遇已大为好转，好转的原因倒不是那美国人欺善怕恶，而是他重新有一种观念，知道要尊重别人的自尊心。
朋友之间也应该明辨是非，不能为友情，而予大是大非于不顾。
曾国藩和左宗棠就是一对好朋友。曾国藩对左宗棠爱护备至。左宗棠每打一次胜仗，曾国藩就竭力保举一次，数年之间，左氏由襄办军务，至浙江巡抚，再至闽浙总督，成为和曾氏齐名的重臣大吏。左氏也在公开场合明言：“谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅。”说明两个朋友之间知交之深。故世称曾左。但在大事大非面前，他们并没有被友情所蒙蔽，而是一就是一，二就是二，哪怕朋友失和也再所不惜。
同治三年六月间，曾国藩在和太平天国的军事对垒中，攻克金陵，大获全胜，他上奏皇帝，说洪秀全的儿子已自焚，其他余孽也一网打尽。但左宗棠却得到另外一则情报，太平天国的幼主已逃到了湖州，有可能东山再起。虽然曾氏对他有知遇之思，但他还是将此实情面奏给同治皇帝。从而导致了二人失和。
朋友间相处，友谊固然重要，但要丧失原则，或者是非不分去维护友谊，那么这种友谊值不值得维护，就要认真考虑了。
（3）根本利益不能让。
一个人的利益有很多种类别，有的是一般性的利益，这种利益受点损失，一般人也不放在心上，但当根本利益受到侵犯时，就不能无动于衷，麻木不仁，在根本利益上应该坚持“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人’的原则。
2、厚须有度。
对于恶棍来讲，忍让宽容的言行是噪音，这是因为他们听不进良好教养的语言。得寸进尺，打你三下还不收手，那就是恶棍。你应该咬他一口了。
哲学上常常把度作为质和量的统一。也就是说，在度之中间，包含了具有一定量和质的结合，在度之中，事物的性质变化于一定的范围之内，不会出现根本性的变化。而一旦超出了这个度，事物的性质便会出现新的特点，正如水在100度之内仍然是水，可一旦烧开便变成了气体一样。在采取厚的策略的问题上，也有一个度，比如在下列情况下，就不能一味采取“厚”的策略。
（1）下不为例，事不过三。
所谓“事不过三”，说的是人们对同一对象的“厚”，可以一次、两次，但决不可一退再让。忍让到一定份上，必须有所表示，使对方真正认识到自己的退让不是一种害怕和无能，而只是出于一种“厚’，从而不再继续下去。在日常生活中，经常有一些这样不识好歹的人，他们为所欲为，得寸进尺，把同事及其他人的忍让当成是好欺负，可以占便宜，因此一而再，再而三地步步紧逼。对待这种人，在经过几次忍让之后，看清了其真面目，则不应再忍让下去，可以适当地给对方一点颜色看看，并通过正」当的方式勇敢地捍卫自己的权利，这样，使对方认识到自己的不是。当然，这种晓之以厉害的方式和途径可以是多种多样的，但。目的都是一个，就是让对方了解自己真正的态度，这便是可以参照的一条原则。
（2）对方得寸进尺时，不可再“厚”。
有些人在侵犯别人的某种利益和权限之后，由于对方采取了“厚”的态度，使之得逞。可是，这种人在得逞之后，发现了新的目标、新的利益，从而刺激了其利欲，以至于使原来的行为转化为另一种难以接受的事情。这时，作为当事人，便不能自然保持一种“厚”的态度，而必须随着事物性质的变化而毅然决然地予以反击和抵抗。例如，有些罪犯在打家劫舍的时候，起初目的只在于一些金银财宝，但后来发现还有一位非常漂亮的女子，便顿生邪念，企图强暴。在这种情况下，原来只是出于不愿为一些身外之物而惹来性命的忧扰，而克制了自己的抵抗，如今事情已经不是一种身外之物了，而是自己的血肉同胞了，就不可再行“退”让了。
在日常生活中，这种情况是经常发生的。之所以会这样，就在于那些不识好歹的人常常会由于得到某些不公正的利益之后，使自己的行为在一种恶性膨胀了的邪念的驱动下，由一般的越轨而发展为犯罪。如果是这样，我们便不可再一味地“厚”下去了。
（3）自己濒临“绝境”时，不能再“厚”。
忍无可忍的情况通常出现在一些公共场合之中。有些人以为别人也不认识自己，而且以后彼此间很难还会有相遇在一块儿的时候，因而处于一种匿名者的状态中。这样一种状态往往使人在一定程度上摆脱过去所承担的某些义务和责任，也会不同程度地放松良心对自己的约束，因而发生和做出一些不道德的、过分的行为举止。例如，在火车上、在公园里、在公共汽车里等等。非常有意思的是，在这种公共场合中，有些人也常常抱着一种大事化小，小事化了，尽量少惹麻烦的心理，对于一些过分的、带有攻击性的行为持“厚”的态度。这样一方是咄咄逼人，另一方却又是息事宁人，很容易造成一种有利于某些人不断膨胀其侵犯心理的环境和条件。但是，也恰恰是在这种情况下，由于有些人肆无忌惮地一意孤行，也很容易地把人们逼到一种‘“绝境”，以至于产生了一种忍无可忍的心理。
厚黑者主张：要保持自己的骨气，把自己的刀剑插人刀鞘，但需要自卫时要毫不犹豫地拔出来。既然你已经躲不过去了，还不如趁早解决的好。千万别“厚”得再也“黑”不了啦。
（4）人应该有一点锋芒。
勇气和爱情之类的东西一样，只要屈服过一次，就会一而再。再而三地屈服下去，不失时机地在人前稍显勇气，是不可忽略的处世之智。不要成为受气包，一旦生气就应果断地行动。
吃柿子捡软的捏，人们发火撒气也往往找那些软弱善良者，因为大家都清楚，这样做并不会招致什么值得忧虑的后果。在我们身边的环境里到处都有这样的受气者，他们看起来软弱可欺，最终也必然为人所欺。一个人表面上的软弱事实上助长和纵容了别人侵犯你的欲望。
厚黑者强调：我们要知道保持勇气的重要，不要过分抬高他人以至对之心怀敬畏。没有谁能超越人性的局限。杀人犯也怕被抓，权威只是一种地位带来的表面力量而已。
我们主张人是应该有一点锋芒的，虽然不必像刺猖那样全副武装，浑身带刺，至少也要让那些凶猛的动物们感到无从下口，得不偿失。
3、小事可“厚”，大事须“黑”
小事可“厚”，大事须“黑”是一种“大智若愚”。所谓“大智若愚”，其内涵十分丰富。而作为个人来讲，对小事“厚”得若愚，正是大智的表征或结果。
宋代宰相吕端是有名的相国，他在小事上很会装糊涂，而在大事上，在需要决断时则又十分聪慧和果敢。吕端小事糊涂，有很多故事。因此，当初宋太宗要起用吕端为相时，有人就向太宗劝告：“吕端为人糊涂，不可重用。”宋太宗则颇为赞赏他，说：“吕端小事糊涂大事不糊涂。”于是决意以吕端为相。深诸历史掌故的毛泽东也写诗赞道：“吕端大事不糊涂。”
当宋太宗病危时，内侍王继思忌恨太子英明过人，私下里同参知政事李昌龄等打算立楚王元住为王位继承人。宰相吕端到官禁中去探问皇帝的病情，发现太子不在皇帝身边，怀疑其中有变，就在笏上写了“病危”两个字，命令亲近可靠的官员请太子马上人宫侍候。太宗死了，李皇后叫王继恩来召吕端进宫。吕端知道情况有变化，马上哄骗王继恩，让他领着进书阁检查太宗先前所赐的手写的诏书，把诏书锁起来才人宫。皇后说：“皇帝已经去世了，立太子应当立长子，这是顺理成章的事。” 吕端说：“先帝立太子，正是今天。现在天子刚刚离去，难道可以马上就违抗天子的命令，在王位继承人问题上提出别的不同说法吗？”于是就拥戴太子继承王位。宋真宗登上王位后，在举行登基仪式时，天子座位前垂着帷帘接见群臣。吕端平正地站在殿下，先不拜天子，而是请求天子卷起帷帘，他上殿仔细看过，认清了的确是原太子，然后才下台阶，带领群臣拜见天子，高呼万岁。
所以，吕端的小事糊涂，不耍小聪明，是厚黑学所推崇的“大智若愚”，这样的人不会一直采取近乎“糊涂”的“厚”的策略，在必要的时候，他能够“黑”，能够表现出大智的一面：见识和决断。
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