地断定出占问事项的吉凶与祸福，从而增强蓍筮占问的 “灵验”程度，少走 “弯路”。 以后，又有一些学问较高的巫师，陆陆续续地对这本书做出修改，使其 不断得以 “完善”。及至到最后的定稿人那里，又从总体上，做了一番文字 方面的仔细琢磨与加工。于是，一部作为历代巫师蓍筮占问经验积累结晶的 书籍，就这样问世了。 这部书籍，就是我们今天所见到的 《周易》古经。 当然，这部书籍问世的时代，较确切地说，是在西周的初期。 二、人的觉醒智的闪光 —— 《周易》古经述要 亲爱的少年朋友们，步龟卜以及骨卜之后尘，经过了一个相当长的历史 阶段的经验积累之后，蓍筮占问活动，终于结出了丰硕的成果—— 《周易》 古经的形成。 《周易》古经的成书，昭示了“卜”与“筮”，两种原始的宗教巫术迷 信活动，新的发展转机的到来。 “卜”与“筮”，它们虽然同属于原始的宗教巫术迷信的范围，也同是 人类处于 “幼年期”时，文化水平颇为低下情况下的产物，但是，比较而言， 盛行于西周时期的蓍筮占问活动，比盛行于商朝时候的龟卜以及骨卜活动， 在文化思想的水平方面，的确有了明显的提高。 而表现在蓍筮占问活动上的古人文化思想水平的明显提高，正是商、周 两个王朝交替过程中，中国的学术文化，发生重大转变的大趋势下的必然结 果。 所有这一切，都在作为蓍筮占问活动经验积累结晶的 《周易》古经一书 中，得到了充分的体现。 1.天人合一 人事为本 ——周代 “人天观”的转向 我们知道，西周王朝取代商王朝，它所反映的，不仅是一个王朝交替的 问题，而且，更为重要的，还是一个学术文化领域，开始发生重大转折的问 题。这一重大转折，集中体现在 “天”与“人”的关系问题上。转折的突出 表现，就是，由听命于 “神”，到转向于“人”！ 商朝时的 “人天观”的基本情况 “人天观”的“观”字，与“世界观”、“宇宙观”中的“观”字的意 思相同，也是看法的意思。 “人天观”，也就是对于“天”与“人”相互关 系的基本看法。 这里所讲的 “天”字，大致类似于我们平时所说的“老天爷”，指“上 天”、 “天神”，或商朝时候的人们所讲的“帝”或“上帝”。当然，在泛
泛讲到 “天”与“人”的相互关系时，此处的“天”字，也泛指高高在上的 天与位居其下的大地，泛指整个大自然或整个宇宙，泛指天地间的“众神灵”。 而这里所讲的 “人”，则指人及人的行为或努力。 商朝的时候，先民从大自然的怀抱中独立出来的历史还不算长，他们对 付自然、适应环境、追求生存的能力，还是弱得相当可怜。因此，他们往往 缺乏积极进取的精神，反而过分消极地依赖于大自然，以及他们头脑中所想 象出来的 “神灵”。正因为如此，在这一历史时期，先民仍匍匐、震慑于大 自然及“神灵”的巨大威力之下，他们的生存，基本上还主要依赖于大自然 的 “恩赐”。如果四季风调雨顺，自然灾害少发生一些，年成就会相对好一 些，人们的生存境况，也就会相对看好。反之，如果自然灾害接连不断，年 成自然就会不尽人意，人们生存境况的悲惨或恶劣，也是自然可以想象得到 的。 在商朝时候的人们的心目中，宇宙的最高主宰，是 “帝”或“上帝”， “帝”或“上帝”，又统领着山川风雨众“神灵”（即“山神”、“水神”、 “风神”、 “雨神”等等），从而决定大自然及人类的一切。因此，在他们 看来，人的生存境况好也罢，不好也罢，基本上不以人自己的意志为转移， 反而主要取决于 “帝”或“上帝”，以及由它所统帅下的“众神灵”，是“发 慈悲”，还是 “乱施淫威”。 因此，在商朝时候的人们那里，是 “帝”或“上帝”以及“众神灵”主 宰着人，而人，则只能战战兢兢、心甘情愿地俯首听命于它们—— “一切都 要听命于神！”这就是商朝时候的人们，对 “天”与“人”相互关系的基本 看法。或者说，这就是商朝时的 “人天观”的基调。这一看法，这一基调， 从现存的商朝人的大量占卜文字记录中，就可以明显地看出。 “尊神”、“一切都要听命于神”，“神”的威力与价值，具有压倒一 切的绝对优势，而人的价值，则渺小得简直不值一提，这是一个神学迷雾弥 漫， “神”的威力横行无忌，人的价值湮没不显的时代。在这样的时代，人 们的一言一行，事先尽量都要探测“神意”、“神旨”，力求做到唯“神意”、 “神旨”是从。在他们看来，只有得到“帝”或“上帝”以及“众神灵”的 “许可”，只有依循“神意”、“神旨”去做，人们才会博得“帝”或“上 帝”以及 “众神灵”的好感，从而降福于人间，人们才会“福星高照”。因 此，才会出现前文所讲过的，商王事无巨细，动不动就要进行占卜的那样一 种局面。在商朝时候的人们看来，只有通过占卜，才会实现人与“帝”或“上 帝”以及“众神灵”间的相互沟通，从而探测到“神意”或“神旨”，这样， 人们的言行，才会有了最终的依据。 “神”统治、主宰着宇宙，主宰着人世 间，人的力量则微不足道，因此，人必须无条件地屈从、依顺于 “神”。 这充分说明，商朝时，人虽然已从大自然中独立出来，能够站立起来， 维持自己的生存，求得社会的安定。但是，在精神上，在人格上，人还没能 真正直立起来，堂堂正正地立起来，堂堂正正、满怀自信地直立、生存、生 活于天地之间！一句话，人还没能充分认识到其自身的力量、优势和价值！ 西周 “人天观”的改变 西周代商，人们的 “人天观”，也就是在“人”与“天”相互关系问题 的基本看法方面，发生重大改变。
学过历史课的少年朋友们，可能已经比较熟悉，商王朝的最后一个君王， 是商纣。据说，商纣，是一个地地道道的暴君。他生性残忍，荒淫无耻，不 理朝政，致使商王朝数百年的基业，竟断送于他的手中。周文王与周武王， 则顺应民心，一举推翻了商王朝，并在商王朝的废墟上，建立起了我国历史 上的一个新的王朝——周王朝。 周初的统治者们，亲自经历过王朝更替这样的重大历史事件，他们亲眼 目睹过商王朝覆灭和新王朝的建立，一想起显赫数百年之久的商王朝，竟至 于被推翻，他们就惊惧不止。因此，他们坐下来，对商王朝覆灭的经验教训， 进行了冷静、严肃、认真地总结，并希望能引以为戒，以确保周王朝的江山， 得以万年永传。 就以周初统治者总结商王朝覆灭的经验教训为契机，周朝人的 “人天 观”，慢慢地出现了新的转向。在周初统治者那里，商朝人在 “人天观”上 所遗留下来的神学迷雾，虽然并没有被全部吹散，以至于他们仍然相信 “皇 天上帝”，是宇宙的最高主宰。但是，这种 “主宰”，已经跟在商代人那里 的那种 “主宰”，大不一样了。 在商代人那里， “帝”或“上帝”，不带有任何“人性”色彩，它对人 世间的人们的吃喝冷暖，并不在意，事事处处似乎显得有点过于“漠不关心”。 而在周代人那里， “皇天上帝”则逐渐地在“人性化”，与人世间，变得息 息相通起来。在周代人看来， “皇天上帝”以慈悲为怀，它时刻关注着人世 间的事情，总希望人们生活得能更好一些。这样， “天之情”（也就是“皇 天上帝之情”）与人之情，协调一致了起来。这也就是这时 “天人合一”的 基本含义。 周代人认为，王朝的更替，体现了“皇天上帝”的“旨意”（或者说“天 意”），是 “皇天上帝”的“命令”（或者说“天命”）具体落实的表现。 但是，在周人那里， “皇天上帝”的主宰作用有所“收敛”，人的因素，也 开始发生作用。 在周人看来， “皇天上帝”之所以要把统治天下的权力从商朝人那里夺 回来，交付给他们，主要是因为，商末的统治者，不注重道德修养，没有德 性，不注意从道德、善心的角度出发，施恩于百姓，因而引起了“皇天上帝” 的极大不满；而他们自己，则比较注意道德的修养，能够对自己管辖范围内 的百姓，施以恩惠，因而博得了 “皇天上帝”的好感与赞许。 因此，他们认为，统治天下的权力，并不会固定在某一个王朝之手；“皇 天上帝”，总是有所选择的，让统治天下的权力，掌握在那些注重道德修养， 和善于施恩于百姓的人或王朝手中。 由此，人的价值，开始初步显露出来。人的力量，人的努力，也开始成 为促成社会交替 （王朝更替）、社会和谐、稳定以及社会发展的一个十分重 要的因素。 “尽人事而听天命！”——也就逐渐成了此后人们处理“天”“人”相 互关系的一个基本信条。 “人事”，就是人力所能办到的事情。“尽人事而 听天命”，也就是要求人们努力去做自己所能做到的事情，尽其全力而为之， 至于事情能否成功，能否达到预期的目的，则远非人 “一厢情愿”所能决定 的，最终还要看 “天意”如何。 这一信条，从根本上来说是积极的，它反映了人们在初步认识到自身力 量和价值之后，所生发出的一种积极向上的进取精神。这就是在 “人天观”
上所发生的 “由听命于神到转向于人”的这一重大转折的基本含义之所在。 在这样一种 “天”“人”相互关系的新基调下，周初的统治者们，比较 的注意了道德的修养，他们大力提倡 “敬德”、“保民”，并且，在具体行 动上，在可能的范围内，推行一些施惠于民的措施。进而，为了维持社会的 和谐与安定，他们也加强了其他一系列人事方面的努力。例如，他们采取相 关措施，尽力使民众养成讲道德、重礼节的社会风气和习惯。 这种 “人天观”的转向在《周易》古经中的体现 《周易》古经就诞生在商周之交，这一“人天观”发生重大转折的关头。 因此，周代人所树立的 “天”、“人”相互关系的新基调，也在这部书里得 到了比较充分的体现。 《周易》古经的文字，是一些论断蓍筮占问活动吉凶与祸福的文字。在 这些文字中，涉及到了祭祀、婚姻、商旅、战争，以及为人处事等各类事项。 在涉及这些事项时， 《周易》古经多言及外物以及人这一方面的各类情势， 指出人们一旦处于某种情势之下，或者是吉凶情况将会如何，或者是人们应 当如何去做，或者是人们采取某种行动之后，其吉凶情况将会怎样，而很少 涉及 “神”的观念。这跟商代人在进行占卜时，动不动就说“帝”或“上帝” 以及 “众神灵”如何如何，是大异其趣的。 而且 《周易》古经的各种文字，大多是简要地指出各种客观情势，提示 人们，一旦处在这些情势下，应当采取怎样的相应对策。因此，人，成了各 种客观情势下，可以自我做主的人，而客观情势，并没有最终宣判事情的吉 凶与祸福，必定会如何如何。人，通过他自己的努力，也可以改变客观情势。 采取适当的措施，人，完全可以达到趋吉避凶、安然处世等目的。可见，人 的力量，人格的伟力，等等，成了决定人事成功与否的极为重要的因素。 因此，通过一些文字， 《周易》古经反覆告诫人们，作为一个真正的君 子，作为一个真正的人，首先就应当努力从自身做起，不怨天，不忧人，时 时刻刻保持忧患之心，勤奋努力，毫不懈怠；还应当努力培养谦虚的美德， 等等。 例如，它曾讲过： “君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”（《乾卦》） “乾乾”，是勤奋不懈的意思；“夕”，是夜晚的意思；“惕”，是惧怕、 敬惧的意思； “若”是好像的意思； “厉”，是凶危的意思；“咎”，是灾 的意思。这句话，赞美的是某一位君子，他在整个的一个白天里，都一直勤 奋不懈，直到夜晚，还心存敬惧，就好像要发生什么凶危的事情似的，其实， 最终决不会有什么灾害，降临在他的身上。 再比如，它还讲过： “劳谦君子，有终吉。”（《谦卦》）“劳”，是 功劳的意思； “谦”，是谦虚的意思；“终”，这里特指 “好的结果”。这 句话，则是以十分肯定的口吻预言，一个立下功劳却反而仍然保持谦虚的君 子，必定会有一个美好的结局，这自然是吉利的。 2.仰观天象俯察地理 ——神奇的 “八卦”与“六十四卦”
蓍筮占问判断吉凶与祸福，所依据的是一种被称做 “卦”的符号；《周 易》古经提示人们，通过蓍筮活动，占问各类事项所对应的吉凶与祸福，也 是针对这种被称做 “卦”的符号，具体阐发的。因此，要步入《周易》的殿 堂，首先就得对这种被称做 “卦”的神奇符号，有一个基本的了解。 这种被称做 “卦”的神奇符号，又有“八卦”与“六十四卦”之分。我 们不妨先认识一下， “八卦”是一些什么样的符号，然后，再去了解“六十 四卦”。 神奇的 “八卦” 其实，无论是 “八卦”还是“六十四卦”，它们都是由两种被称做 “爻 （yáo；过去读做 xiáo）”的基本符号组成的。这两种被称做“爻”的基本 符号，又称 “爻画”，一为“—”形，叫做“阳爻”；一为“－”形，叫做 “阴爻”。由阴爻与阳爻这样两种基本符号画，三个一组、三个一组地交互 组合、重叠，就可得出八种新的符号画。这八种新的符号画，就是所谓的“八 卦”。 古人又分别给这八个卦，赋予了八个不同的名称。这八个不同的名称是： 乾、坤、震、巽 （xùn）、坎、离、艮、兑。以卦画对应卦名，则这八个卦分 别是： 这里必须提醒大家注意：组成卦画的爻画，它们都是按照自下而上的顺 序，依次进行排列的。因此，我们在观察每一卦的卦画时，都应自下向上看。 例如，组成震卦的阴阳爻画，其排列顺序是：阳爻→阴爻→阴爻；组成 兑卦的阴阳爻画，其排列顺序是：阳爻→阳爻→阴爻→。为明晰起见，以阿 拉伯数字，分别表示出这两卦中爻画的排列顺序，即如下： — — 3 — — 3 — — 2 — — 2 _____1 _____1 前文已提及，在 《周易》一书的成书过程中，古人认为，它的第一个作 者，就是远古时候的大圣人伏羲。而作为这部宝典的第一个作者，在古人看 来，伏羲的贡献，就在于他制作出了八卦。 古人认为，圣人伏羲是在仰观天象，俯察地理，又详细考察了包括人在 内的万事万物的基础上，才制作出八卦的。因此，伏羲制作八卦的主要目的 之一，在他们看来，就是要用这八个符号，来象征宇宙的一些物象。基于这 样一种认识，古人用八卦来象征一系列物象。而这些用卦来象征的物象，古 人又通称为 “卦象”。 （1）首先，古人用八卦来分别象征以下八种基本物象： 乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮 代表山，兑代表泽 （沼泽）。由此，天、地、雷、风、水、火、山、泽，分 别成了乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八个卦的基本卦象。 古人认为，天、地是万物的本源，世界上的万事万物，从根本上来说， 都来源于天和地，因此，它们头等的重要，在以卦来象征宇宙间的物象的时
候，必须首先用卦把它们表示出来。于是，他们就选择了用由三个阳爻所组 成的乾卦，来象征天；用由三个阴爻所组成的坤卦，来象征地。 天地间，雷与风，可以说是两种较为常见的自然现象了，而且，它们对 人们的生活影响也颇大。春雷一声震天响，催动万物的复苏和萌生，并且给 人带来美好的春的信息；夏季到来，雷声轰鸣，阵雨顿时而降，给因闷热而 烦躁的人们，带来短暂却舒心的凉爽。而风呢？春风拂面，令人心旷神怡； 夏风吹过，带来丝丝凉意；秋风吹来，凉爽宜人；冬风吹来，则冷飕飕，令 人瑟瑟发抖。因此，在古人看来，这两种自然现象，也比较基本或重要，在 以卦来象征宇宙间的物象的时候，也必须用卦，把它们表示出来。于是，他 们就选择了用一个阳爻在下、两个阴爻在上所组成的震卦，来象征雷；用一 个阴爻在下、两个阳爻在上所组成的巽卦，来象征风。 其实，与人们的日常生活，最为息息相关的，莫过于水与火了。就水而 言，虽然当其泛滥时，可以淹没农田，冲毁房舍……从而造成莫大之灾。但 是，另一方面，水，也有它有益的一面，而且这一有益的一面，也是主要的： 万物需要水的滋润，人自然也一刻都不可缺了水的滋润。而火泥？虽然有时 一阵无情大火烧过，人及畜类，轻则被烧伤，重则死于非命，而草木之类， 则往往化为灰烬。但是，另一方面，火，又可以用来照明，驱散黑暗；可以 用来取暖，驱散凉意；更可以用来烧烤、蒸煮食物，解除人们的饥饿。因此， 在古人看来，水、火也比较基本或重要，在以卦来象征宇宙间的物象的时候， 也必须用卦把它们表示出来。于是，他们就选择了用由两个阴爻，中间夹着 一个阳爻，所组成的坎卦，来象征水；用由两个阳爻，中间夹着一个阴爻所 组成的离卦，来象征火。 最后，大地上的自然景观，主要有山岭、平原、河流、沼泽。而平原， 可仍归由坤卦来象征；河流，也可仍归由坎卦来象征。剩下的就是山岭与沼 泽了。于是，古人又选择用两个阴爻在下、一个阳爻在上，所组成的艮卦， 来象征山；用两个阳爻在下、一个阴爻在上，所组成的兑卦，来象征泽。 这样，大自然中，最重要、最基本的八种物象，就都得以象征出来了。 （2）包括人类在内的万事万物，又都具有其各自的特性或品格，以此才 构成复杂多样的大千世界。为此，古人又从包括人类在内的众多事物的特性 或品格中，挑选出他们认为是最基本的八种，也分别用这八个卦来象征。 有关事物的这八种最基本的特性或品格，分别为：“健”、“顺”、“动”、 “入”、“陷”及“险”、“丽”、“止”、“说”。其中，“健”即刚健， “顺”即柔顺，“陷”即塌陷、陷落或洼陷，“险”即危险，“丽”是附着 之义， “止”即静止、停下， “说”则与“悦”字通假，因此读为“yuè”， 是和悦的意思。而它们所对应的八卦，则分别是：乾象征健，坤象征顺，震 象征动，巽象征入，坎象征陷及险，离象征丽 （附着），艮象征止，兑象征 说 （悦）。这些用卦来象征的事物的特性或品格，古人又通称之为“卦德”。 由此，健、顺、动、入、陷及险、丽 （附着）、止、说（悦），分别成 了乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八个卦的基本卦德。 对此，我们同样可以展开自己想象的翅膀，去揣摩一番，古人究竟是为 什么用这八个卦，来分别象征这八种基本特性或品格的。我们可以这样想， 乾卦代表天，古人直观自然，认为天围绕着地转，一昼夜转一周，永不停息， 可以说是十分刚健、自强的了，因此又用乾卦象征健。坤卦代表地，大地自 甘位居于天之下，而顺承着天，并且又毫不挑剔任劳任怨地承载和养育着万
事万物，可以说是十分柔顺的了，因此又用坤卦来象征顺。震卦代表雷，雷 声隆隆作响，它本身就在动，而且又会因此而惊动万物，或使事物也跟着动 起来，因此，又用震卦来象征动。巽卦代表风，风之吹来，无孔不入，因此， 又用巽卦来象征入。坎卦代表水，水总喜欢停留在蹋陷或洼陷之处，水也极 容易给人等带来危险，因此，又用坎卦来象征陷及险。离卦代表火，火必须 附着在可以燃烧的事物上，因此，又用离卦来象征丽 （附着）。艮卦代表山， 山是静止不动的，因此，又用艮卦来象征止。最后，兑代表沼泽，水草生于 沼泽，鱼儿游于沼泽，鸟儿栖息在沼泽，兽类饮水于沼泽，人类也从沼泽中 受益，可以说，沼泽和悦地对待万物，也使万物由此而倍感由衷的喜悦，因 此，又用兑卦来象征说 （悦）。 由此看来，八卦的八种基本“卦德”的由来，是与前面讲过的八卦的八 种基本卦象，密切相关的。 （3）古人认为，圣人详观万物而制作了八卦，动物亦自然在其观察之列。 因此，在用八卦象征宇宙间的八种基本物象的同时，他们又以这八个卦，来 象征与人们的日常生活密切相关的几种基本家畜或相关动物。具体地说：乾 卦象征马，坤卦象征牛，震卦象征龙，巽卦象征鸡，坎卦象征豕 （shǐ，猪）， 离卦象征雉 （野鸡），艮卦象征狗，兑卦象征羊。 （4）古人认为，圣人详观万物而制作了八卦，人的身体，同样在其观察 之列。因此，他们又用八卦，来具体象征人体的八个部位，即：乾卦象征首 （头部），坤卦象征腹，震卦象征足，巽卦象征股（大腿），坎卦象征耳， 离卦象征目 （眼睛），艮卦象征手，兑卦象征口。 （5）古人还用八卦，来象征人世间的父母与子女的关系，即：乾卦代表 父亲，坤卦代表母亲，震卦代表长子，巽卦代表长女，坎卦代表次子，离卦 代表次女，艮卦代表小儿子，兑卦代表小女儿。 （6）在以上五项内容而外，古人又进一步推演引申，用八卦来象征了更 多的物象。 例如，他们还用乾卦来象征君 （君王），象征玉、象征金，等等。在此 就不一一列举了。 通过以上的介绍，八卦的神奇，已可略见一斑了。亲爱的少年朋友们， 你们也有同感吗？不知到此为止，对于八卦的卦画，你们是否已有了一个大 致的印象？ 前人，为了方便初学 《周易》的人，能够较为简便而又迅速地记住八卦 的卦画，还特意编了一个歌诀呢！这里不妨也介绍给大家。这一歌诀是： 乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。 乾卦由三个阳爻组成，阳爻中间不断开，因此，说 “乾三连”。坤卦由 三个阴爻组成，阴爻中间断开，因此，一个阴爻，实为两条较短的横道，三 个阴爻，总共有六条较短的横道，所以说 “坤六断”。盂，是古人所用的一 种盛放液体的敞口器皿，这种器皿内部空而又在上部敞口，与震卦上面两个 阴爻中间断开相似；而该器皿下部有底，则又与震卦下面一个阳爻中间不断 开相似，因此说 “震仰盂”，即，震卦好似一个正放着的盂。对于碗，大家 可以说是最熟悉不过了。覆，也就是倒扣的意思。一个倒扣下的碗，它的下 部有底，与艮卦最上的一个阳爻中间不断开相似；它的内部空而又在下面敞 口，这又与艮卦下面两上阴爻中间断开相似，因此说“艮覆碗”，即，艮卦 好似一个倒扣下的碗。离卦上下都是阳爻，唯独中间一个阴爻，阴爻中间断
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开，因此，说 “离中虚”。坎卦上下都是阴坎，唯独中间一个阳爻，阳爻中 间不断开，因此说 “坎中满”。兑卦下为两个阳爻，上为一个阴爻，阴爻中 间断开，因此说 “兑上缺”。巽卦上为两个阳爻，下为一个阴爻，阴爻中间 断开，因此说 “巽下断”。 神奇的 “六十四卦” 在初步了解八卦的基础上，让我们再进一步去认识一下同样神奇无比的 “六十四卦”吧！ 八卦由阴阳两种基本爻画重叠而成，六十四卦同样由这两种基本爻画重 叠而成。八卦的每个卦，都由三个爻画组成；六十四卦的每个卦，则都由六 个爻画组成。 其实，以阴爻与阳爻两种基本爻画，三个一组、三个一组重叠组合，自 3 然可以得出八个卦，因为 2＝8；而同样是以这两种基本爻画，六个一组、 6 六个一组地重叠组合，自然又可以得出六十四个卦，因为2=64。 古人认为，六十四卦，虽然可以视为由阴爻与阳爻两种基本爻画，六个 一组、六个一组地重叠组合而成；但是，也可以视为由八卦，两卦一组，两 2 卦一组地重叠组合而成，实际上，8同样等于64。 因此，古人认为，六十四卦，实际上就是由八卦重叠而成的。为此，为 区别起见，古人又称八卦为“经卦”，称六十四卦为“别卦”。 “经”，有 根本的意思； “别”，则有派生的意思。其意思是说，八卦是基本的，由八 卦两两相重叠，则派生出了六十四卦。 六十四个别卦中，除了乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑八个别卦，为 由它们各自的经卦，自己相重所得外，其他五十六个别卦，则分别由八个经 卦交互重叠而成。 例如，大壮卦：这一别卦，即可视为由乾、震两个经卦相互重叠而成。 乾卦在下，震卦在上，两个经卦交相组合，即为大壮卦。 古人认为，远古时候的圣人伏羲，仰观天象，俯察地理，又详细考察了 包括人类在内的众多事物，才制作了八卦。在他们看来，在此基础上，周文 王又继续详细考察，认识了宇宙间的众多事物，从而将伏羲所画的八个经卦， 重叠成了六十四个别卦。他们认为，周文王当时重叠出这六十四个别卦，其 主要目的之一，也是为了用来象征宇宙间的各种物象的。因此，在用八经卦， 来象征一些物象的同时，古人也用六十四别卦，来象征一系列物象或物象状 态。 例如，仍然以刚才所提及的大壮卦为例：大壮卦，它下面的经卦为乾， 上面的经卦为震。乾的基本卦象为天，震的基本卦象为雷，因此，古人认为， 大壮卦的卦象 （即大壮卦所象征的物象），即为“雷在天上”。雷在天上， 轰隆隆作响，这样一种景象，不需要文字描述，也不需要多费口舌，只消一 个较为简单的卦画符号，就可以全然表示出来。亲爱的青少年朋友们，难道 你们不会由衷地赞叹：如果连这个都称不上 “奇妙”的话，那么，还有什么 东西，才能称得上 “奇妙”呢？ 再比如，蒙卦：组成别卦蒙的两个经卦，分别是在下的坎卦和在上的艮 卦。坎的基本卦象为水，艮的基本卦象为山。因此，古人认为，蒙卦所象征
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的物象 （也就是蒙卦的卦象），是“山下出泉”。水在山的下边，自然是山 下的泉水，所以称 “山下出泉”。在苍翠的大山下面，一股清澈的泉水，潺 潺流出。这是一种多么富有诗意、多么令人心醉的景色！就是一种这样美好 的景色，也只消用一个卦画符号，就可以表现出来了。 前人，也是为了方便初学 《周易》的人，能够在较短的时间内，熟练地 掌握住六十四别卦的卦画，因而，在编过八经卦的歌诀的同时也特意给六十 四别卦，编了一个歌诀。不过，八经卦的歌诀，是依据它们各自的卦画编出； 而六十四别卦的歌诀，则是依据组成每一别卦的上下两个经卦的基本卦象而 编出的。后一歌诀，其具体表述方法是，先说一别卦的上经卦的基本卦象， 继说该别卦的下经卦的基本卦象，最后再道出该别卦的卦名。 例如，前面刚提到过的大壮卦与蒙卦，在歌诀中，分别就是这样表述的： “雷天大壮”；“山水蒙”。大壮卦的上经卦是震，基本卦象为雷；下经卦 是乾，基本卦象为天，因此称 “雷天大壮”。同样，蒙卦的上经卦是艮，基 本卦象为山；下经卦是坎，基本卦象为水，因此称 “山水蒙”。 其他别卦的表述法，依此类推。 为了方便有兴趣的青少年朋友，我们不妨将前人的这一歌诀抄录于下： 乾为天，天风姤，天山遯，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大 有； 震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷 随； 坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽水革，雷火丰，地火明夷，地 水师； 艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风 山渐； 坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地 比； 巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐， 山风蛊； 离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火 同人； 兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽 归妹。 大家很容易就可以看出，这一歌诀，共分成八组，每组则有八个别卦， 八八六十四，总计六十四别卦。而每一组中领首的卦，就是经卦自己相重叠 所形成的别卦。因为是自己相重，所以卦名不变，其所象征的基本物象，也 不变。例如，经卦兑所象征的基本物象是泽，由它自己相重叠所形成的别卦 兑，其所象征的基本物象，仍然是泽。 3.极数知来 知微知彰 —— 《周易》古经的基本特色与功能 在大致领略了八卦与六十四卦的神奇之后，让我们再深入一步，从总体 上，对 《周易》古经这部书的基本特色与功能，作一番初步的了解吧！
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《周易》古经的基本结构 《周易》古经，是由六十四卦及其相应的文字所组成的。具体而言，每 一别卦，排在最前面的，是该别卦的卦画；卦画之后，是该别卦的卦名；卦 名之后的文字，叫做 “封辞”；卦辞之后的六条文字，叫做 “爻辞”。卦辞 是针对整个别卦的文字辞说，六条爻辞，则是针对组成别卦的六个爻的文字 辞说。这里，就以居于 《周易》古经六十四卦之首的《乾》卦为例，大家就 可以一目了然了。 《乾》卦的内容是： 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有海。 （“上九：亢龙，有悔”之后，仍有一条文字：“用九：见群龙无首， 吉”，考虑到大家理解能力，此处从略） 卦的卦辞； “潜龙，勿甩”以下，则为组成乾卦的六个爻的爻辞。不过，大 家或许又对其中的一些数字—— “初九”、“九二”……“上九”之类，发生了疑问：这些数字，到底 有什么样的特殊含义？或者说，它们究竟表示什么？其实， “初九”、“九 二”…… “上九”之类的数字，是用以帮助识别每个别卦中的各个爻的。 别卦的卦画应当自下向上看，组成别卦的各个爻画，也是自下而上依次 排列。一别卦六爻，自下而上，爻的位次 （即爻位），依次称“初”、“二”、 “三”、“四”、“五”、“上”。而爻画总共有两种：一为阳爻，一为阴 爻。在 《周易》古经那里，凡阳爻都称九，阴爻都称六。 因此，一别卦六爻，自下而上，凡阳爻，则依次称“初九”、“九二”、 “九三”、“九四”、“九五”、“上九”；凡阴爻，则依次称“初六”、 “六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。因此，《乾》卦中 的 “初九”，指的是乾卦的第一爻；“潜龙，勿用”，就是乾卦第一爻的爻 辞。 “九二”，指的是乾卦的第二爻；“见龙在田，利见大人”，就是乾卦 第二爻的爻辞。依此类推，至最后，“上九”，指的是乾卦的第六爻（上爻）； “亢龙，有悔”，就是乾卦第六爻（上爻）的爻辞。 卦辞中， “元”，是始、开始的意思：“亨”，是亨通、顺利的意思； “利”，是有利的意思；“贞”，是占问的意思。整个卦辞说的是：人们因 为某事，进行占问，而遇到了这一卦，那么，他将要做的事情，开始的时候， 就顺利；这是一个有利的占问。 第一爻的爻辞， “潜龙”，即龙处于潜伏状态；“勿”，是不的意思， “用”，有动的意思，“勿用”，就是不要去做什么，或不可轻举妄动。这 一爻的爻辞，说的是：人们因为某事，进行占问，而遇到了这一爻，那么， 他的处境，恰似一条正处于潜伏状态的龙 （意思是，此人正 “怀才不遇”，
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时机未到）因此，不可轻举妄动。 第二爻的爻辞，“见龙”的“见”字，读为“xiàn”，与“现”字通假， 是出现的意思； “田”，即田野；“大人”，指有权势、有地位的人。这一 爻的爻辞，说的是，人们因为某事，进行占问，而遇到了这一爻，那么，他 的处境，有如龙出现在田野上 （意思是，此人开始有出头之日了），因此， 利于去拜见有权有势的人。 第三爻的交辞，前面已提及，说的是，人们因为某事，进行占问，而遇 到了这一爻，那么，他就应当像君子那样，白日里，勤奋不懈，直到夜晚， 仍需心存敬惧，就好像要发生什么凶危的事情似的；只有这样，才不会有什 么灾害，降临到他的身上。 第四爻的爻辞， “或”，与惑字通假，是疑惑、迷惑的意思；“渊”， 即深水，深潭。这一爻的爻辞，描述的是这样一种景象：一条处于深水之中 的龙，对于是通过跳跃而腾空，还是继续呆在这深水之中，正处于犹豫不决 的状态，但最终不会有什么灾害发生。它所提示的是：人们因为某事，进行 占问，而遇到了这一爻，那么，他的所做所为，也正像爻辞中所描述的那条 龙，对于是否要做某事，正犹豫不决，但是，最终不会有什么灾害，降临到 他的身上。 第五爻的爻辞，说的是，人们因为某事，进行占问，而遇到了这一爻， 那么，他的处境，就有如龙飞升在天上，无限的自由和自在 （意思是：此人 正处在 “福星高照”、“飞黄腾达”的好“运气”之中），因此，利于去拜 见有权有势的人。 上爻的爻辞， “亢”（kàng），是极，过度的意思，此处指过于高。这 一爻的爻辞，说的是：人们因为某事，进行占问，而遇到了这一爻，那么， 他的处境，恰似于一条飞升过于高的龙 （意思是：此人权势过于高，等等）， 必定会有后悔的事情发生——常言道：物极则必反！ 《乾》卦的基本结构如此，其他六十三卦的基本结构也是这样的。 通过 《乾》卦的基本结构和内容，我们已经可以看出，在 《周易》古经 中，就六十四卦的每一卦而言，卦辞与整个别卦相对应，六条爻辞，则分别 与六个爻相对应；卦辞所昭示的，是人们因为某事而进行蓍筮占问，从而遇 到该卦的吉凶情况，每条爻辞所昭示的，则是人们进行蓍筮占问，遇到某一 爻的吉凶情况。 《周易》古经这一基本结构的由来 用一些奇异的符号画 （卦画、爻画）与一定的文字（卦辞、爻辞）相结 合，来共同表达某种特殊含义—— 《周易》古经的这一基本结构，无疑是十 分独特的。这一独特的基本结构，就直接来源于蓍筮占问活动。 前面已经讲过， 《周易》古经是蓍筮占问活动发展到一定历史阶段的产 物，是蓍筮占问活动经验积累的结晶。作为 《周易》古经的基本结构，自然 也不能例外。古人认为，在蓍筮占问活动中，利用 “神通广大”的蓍草这一 中间物，可以实现人与外物及“神灵”间的彼此感应与沟通。感应与沟通的 产物，就是卦画 （以及爻画）。 在古人看来，卦画 （以及爻画），是信息的运载者，它运载着人们所占 问的事项的有关信息，昭示着占问事项的吉凶与祸福。而在具体的蓍筮占问
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活动中，总会涉及到各式各样的不同占问事项。同时，在不同的时间、地点、 情况下，占间相同或者不同的事项，总会出现遇到相同的卦，或相同的卦内 某一爻之类的情况。 这些不同的时间、地点、情况下，所遇到的相同卦或相同卦内的某一爻， 都针对与它们相对应的占问事项，分别下有一定的断语——论断所占问事项 的吉凶与祸福。 这些断语，同所占问的事项，事后 “应验”的结果或程度，往往是颇为 参差不一的。在蓍筮占问活动经验积累的基础上，巫师们，就将此作了一番 综合的比较、归纳与概括，从而得出具体蓍筮占问时，遇到某卦、某爻是吉 是凶，或者做某事吉、干某事凶，并用文字的形式表述出来。于是，与每一 卦及每一爻相对应的卦辞和爻辞，就这样产生了， 《周易》古经独特的基本 结构，从此也就固定下来。 卦爻画及 “九”、“六”名称的来历 那么， 《周易》古经的卦画（以及爻画），原先是怎样得来的呢？爻画 中，阳爻又为什么称“九”、阴爻为什么称“六”呢？ 原来， 《周易》古经的卦画——包括八卦与六十四卦，并非像古人所认 为的那样，是由什么大圣人伏羲以及文王，在仰观天象，俯察地理，又详细 考察、认识了宇宙间的众多事物之后，所相继作出的。实际上，它们就来自 于具体的蓍筮占问活动。 通过前面所介绍的蓍筮占问的具体方法 （《系辞传》中所叙述的），我 们已经知道，利用这种占问方法，针对50根蓍草，经过三套程序的连续操作 之后，共可获得9、8、7、6这样四个数字。 古人即将这样的四个数字，转换成相应的爻画。转换的具体办法是：9、 7为奇数；转换成阳爻，8、6为偶数，则转换成阴爻。如此，三套程序一轮， 终而复始。一轮完结之后，可以确定一个爻画；三轮完结之后，则可以确定 出一个经卦；而六轮完结之后，更可以确定出一个别卦来了。 卦画的由来是这样的，那么，两种爻画称 “9”、称“6”的由来又是怎 样的呢？原来，针对具体蓍筮占问中所获得的9、8、7、6这样四个数字，古 人又细加了分别。 在 《周易》古经那里，古人是用两种基本爻画，来分别表示阴性之物与 阳性之物的。他们认为，世界上的一切事物和现象，都有阴性与阳性之分。 于是，他们就用阳爻，来表示阳性之物；又用阴爻，来表示阴性之物。 在他们看来，阴性之物与阳性之物，又各自具有其不同的特点。其中， 阳性之物，总是由小而大，由弱而强，不断向上，不断进取的；而阴性之物， 则总是由大而小，由强转弱，一直处于消退状态中的。 而7和9这两个奇数，虽然都可以转换成阳爻，来表示阳性之物；但是， 在数值上，它们则有大小之分——7小而9大。因此，根据阳性之物的特点， 古人又特别规定： 用7所转换成的阳爻，来表示正处于成长和发展阶段的阳性之物——这 时的阳爻，称 “少阳”；而7，则称 “老少之数”。用9所转换成的阳爻， 来表示已经发展到极盛状态的阳性之物——这时的阳爻，称 “老阳”；而9， 则称 “老阳之数”。
