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坤的基本卦象是地。天本来在上，地本来在下。而在泰卦中，天反而在下， 地反而在上。这表示，天的 “阳气”已经下降，地的“阴气”已经上升，二 气相互接触，发生了交感。这样，万物就可以顺利地化生、成长起来了。因 此，泰卦就是一个比较好的卦。 “天地否卦”，与泰卦恰好相反。这一卦，虽然也是由乾、坤两个经卦 重叠而成，但是，两个经卦的位置，却发生了倒转——即在否卦中，乾卦在 上，而坤卦在下。乾象征天，坤象征地。天在上，地在下。这与实际情况， 正好相同。但是，这却表示，天的 “阳气”居高而不下降，地的“阴气”居 下而不上升，二气不能相互接触而发生交感。这样，万物的化生与成长，就 发生了困难。因此，否卦就是一个不太好的卦。 现在我们常用 “泰”字来表示平安、亨通、好或好的事情，而用“否” 字来表示阻隔不通、坏或不好的事情；又常用一个成语—— “否极泰来”， 来说明，坏的事情到了尽头，好的事情就会到来。这一切，都是从这里来的。 《易传》进而指出，“父”天和“母”地，素来就具有无上仁慈的品德， 这一品德，就是 “生”，生而又生。“父”天和“母”地有其好生之德，内 部蕴藏着无限生机，又借助 “阴”、“阳”二气的相互激荡、交感，此消彼 长，以及相成相济，就不但生化出了五彩缤纷的大千世界，而且，还使得大 千世界不断变化，不断翻新，并在这种不断变化与翻新的过程中，永保生机 一片，永保和谐融融。 于是，在这个 “大家庭”里，好生的“父”天和“母”地，不断施放着 “阴”“阳”二气。被施放出的“阴”、“阳”二气，相互接触、冲撞、交 感，生化出万事万物。而内在于生化出的万事万物中的 “阴”、“阳”二气， 又同 “父”天“母”地所新施放出的“阴”、“阳”二气相互接触、冲撞、 交感，就更使得大千世界异彩纷呈。这样，在这个 “大家庭”里，“阴”、 “阳”二气生生化化，无休无止，无穷无尽；“大家庭”也就从一种状态， 翻新到另一个种状态，永无止息。——正所谓： “阴阳大化，生生不息！” 八卦方位的妙用 《易传》还具体设计出了一个八卦方位（见下）： 《易传》就用这个方位，以一年为一个单位，来具体象征和说明年复一 年的 “阴”、“阳”二气的消长以及万物的生化。 具体而言， 《易传》将八经卦，首先置于以下八个方位：震正东方，巽 东南方，离正南方，坤西南方，兑正西方，乾西北方，坎正北方，艮东北方。 同时， 《易传》又以置于上述八个方位上的八经卦，来象征一年内季节 的交替变化：震代表春天，巽代表春夏之交，离代表夏季，坤代表夏秋之交， 兑代表秋季，乾代表秋冬之交，坎代表冬季，艮代表冬春之交。 依照这个方位，就 “阴”、“阳”二气的消长而言，从坎卦经震卦、巽 卦而至离卦，在季节上，发生了冬——春——夏三个季节的交替，相应地， “阳气”经历了一个由微弱而逐渐盛大的过程——，“阴气”则经历了一个 由盛大而逐渐衰弱的过程——换句话说，这是一个“阳（气）长阴（气）消” 的过程。 而从离卦经坤卦、兑卦、乾卦而至坎卦，在季节上，发生了夏——秋— —冬三个季节的交替，相应地， “阳气”经历了一个由盛大而逐渐衰弱的过
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程， “阴气”则经历了一个由微弱而逐渐盛大的过程——换句话说，这是一 个 “阴长阳消”的过程。 而就万物的生化而言，震卦代表春天开始，这时，在雷声的震动下 （震 的基本卦象为雷），万物开始苏醒、萌动，呈现出勃勃生机。巽卦代表春夏 之交，这时，在微风的吹拂下 （巽的基本卦象为风），万物都“不约而同” 地生出于地面，显得是那样的齐齐整整。离卦代表夏天开始，此时，在温暖 的阳光照耀下 （离的一个卦象是日，即太阳），草木繁茂，鸟兽出动，彼此 都相见了。坤卦代表夏秋之交，此时，万物都从大地母亲那里 （坤的基本卦 象是地），得到了丰厚而又充足的给养，因而成长得更加迅速。兑卦代表秋 天开始，这时，万物都走向了成熟，因而彼此都无不欢欣喜悦 （兑的基本卦 象是 “说”，即悦，喜悦、和悦）。乾卦代表秋冬之交，此时，万物都由成 熟而走向衰老，进入到生与死激烈搏斗、挣扎的时期。坎卦代表冬天来临， 这时，万物都已枯老、衰竭而变得疲惫不堪，应该好好地静下来休息了。艮 卦代表冬春之交，此时，正是万物进行新陈代谢的关键时期，旧的生命结束 了，同时，新的生机也开始出现了。如此周而复始，万物因得以生化无穷。 《易传》所提出的这个八卦方位，对后世影响颇大。后人又把它称做是 “文王八卦方位”，意思是说，这个方位，最初是由周文王设计出来的；这 是很值得怀疑的。 3.三才鼎立 崇德广业 —— 《易传》的远大理想 《易传》向我们展示了一个由“父”天“母”地所统领下的，生生不息、 生化无穷、充满无限生机与活力的全新总体宇宙画面。 这是一个和谐、圆满的宇宙 “大家庭”！ 这是一个充满无限希望的宇宙 “大家庭”！ 这是一个鼓舞人心、激发人们斗志的宇宙 “大家庭”！ 在这个宇宙 “大家庭”中，人类产生了，人类社会出现了。从此，“大 家庭”内部，就开始出现了天 （“父”）、地（“母”）、人（“子女”之 一）三才鼎立的局面。 人在宇宙 “大家庭”中的位置 茫茫宇宙，气象万千。它造就万物，生化无穷。其间，天覆而地载，日 升则月降、星移而斗转，四时相交替。山岳逞其巍峨，江河竞相奔流。飞 （鸟 类）、潜 （在水下生活的鱼类等）、动（在陆地上生活的野兽等动物）、植 （花草等植物），也择地而处，生息繁衍。然而，这一色彩斑斓，促人浩叹， 引人遐思的万物大千世界，或宇宙 “大家庭”，只是等到人类产生、人类社 会出现之后，才好像真正焕发了 “青春”，真正展示出了无限的生命力，真 正透显出了无穷的价值和意义。 这一点，已为 《易传》所初步认识到了。在 《易传》看来，“父”天和 “母”地，是这个宇宙“大家庭”中，作为“子女”的万物的最终本源；而 人，则是在 “子女”行列中，由“父”天和“母”地所造化出的最秀品——
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“父”天和“母”地，生化出了形形色色、种类难以理清的事事物物，然而， 唯有人，才是其中最优秀的，他是真正的 “万物之灵”。身为“万物之灵” 的人，远远高出于同属 “子女”行列中的任何一种事物，只有他，才能够继 承，并且发扬光大 “父”天和“母”地造化、养育万物的伟大德业，从而开 创这个宇宙“大家庭”新的、更加辉煌灿烂的未来，使得这个宇宙“大家庭”， 变得越来越美好，越来越富有希望。 因此， 《易传》认为，在这个宇宙“大家庭”之中，最重要的因素，首 先自然是 “父”天和“母”地，其次则莫过于人了！ “父”天与“母”地是伟大的！ 人，同样是伟大的！ 只有人，才可以与 “父”天“母”地相并立，从而形成宇宙“大家庭” 中三才鼎立的格局。 如此说来， “父”天“母”地造就人的辛劳，不会白费；它们所开创的 恢弘大业，将在人的手中，达到空前的升华；人，将不负 “父”天“母”地 之所望，创造出更加光彩耀人的伟大奇迹！ 人的神圣使命 在这个宇宙 “大家庭”中，“父”天“母”地与人，鼎立为三，成为其 中最为重要的三个因素。那么，身为“万物之灵”的人，究竟担负着什么样 的神圣使命呢？或者，他究竟应当担负起什么样的神圣使命呢？ 《易传》认为，首先，身为“万物之灵”的人，应当具有一种“宇宙意 识”，或 “宇宙大家庭的意识”，“胸怀人类，放眼宇宙”，清醒地意识到， 自己首先是“宇宙中的人”，或“宇宙大家庭中的人”，是由“父”天和“母” 地所造化出来的，是与其他万物同属于 “父”天“母”地“子女”之列的。 因而，是同这个宇宙 “大家庭”“休戚相关”、息息相通的。 因此，人，首先应当珍爱生他、育他的这个伟大的宇宙 “大家庭”，与 “父”天“母”地，与其他万事万物，和平相处；尊重“父”天“母”地造 化、养育万物的恢弘大业，积极地维护和保持大自然或宇宙 “大家庭”的和 谐，维护和保持大自然或宇宙 “大家庭”的伟大而又旺盛的生机和生意。 ——亲爱的少年朋友们，这里，我们不妨暂做一下停顿，捎带提及一下： 《易传》的这一思想，很明显，透露出了一种强调生态平衡的思想倾向。在 这一点上，它就同那深受基督教思想影响的西方人的相关思想，形成了极其 鲜明的对照。 基督教，少年朋友们或许略有所知，它是世界三大宗教之一 （另外两大 宗教，分别是佛教和伊斯兰教），宣扬上帝造人。深受基督教思想影响的西 方人认为，无限仁慈的上帝创造了人，它让人来到这个世界上，同时也宣布 这个世界上的自然万物，都归人来支配，人可以尽情地来支配、征服自然万 物，可以尽情地从自然万物那里索取人在生存和发展过程中所需要的一切。 在这种思想指导下，就会给自然生态平衡带来严重的破坏，造成严重的 能源危机，这不是值得我们引以为戒的吗？ 其次，《易传》认为，作为“父”天“母”地造化出的最秀品，作为“万 物之灵”的人，重要的是去继创人类自身的文明，使这个宇宙 “大家庭”， 更生其色！
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在 《易传》看来，人们生活于其中的这个宇宙“大家庭”，对于人而言， 是一个唯一的、而且极为理想的、充满无限希望的生存、生活环境，因此， 人，应当立足于这一 “大家庭”，满怀信心地在这一“大家庭”中，去追求 生活的意义，和富有意义的生活，拓展自己的文明。 只有把人类自身的文明创造出来了，人之所以为人的价值，才算最终真 正展现出来了。人，也才算把 “父”天“母”地当初造就他的初衷，给真正 实现了。人，也才算真正无愧于 “万物之灵”这一庄严的称号。 《易传》所指明的人的这两项使命，无疑都是极为神圣和庄严的，也是 同等重要的。 《易传》所要求于人的，就是自觉而又积极地，去树立起在这 样两项使命迫促下的 “胸怀人类，面向宇宙，或面向整个宇宙‘大家庭’” 的神圣使命感与强烈责任感，从而继 “父”天“母”地之后，勇创人类及整 个宇宙 “大家庭”的新运！使人世间及整个宇宙“大家庭”，变得更加美好， 更加理想，更加充满希望，因而也就更加适合于人类的生存与发展，更加有 利于人类才能的发挥和价值的实现，更加有利于人类素质的完善和精神境界 的提升。 修身立德，提升境界 身为 “万物之灵”的人，他的神圣使命已经十分明确，那么，具体地又 应当怎样去做，以顺利完成他的神圣使命呢？ 《易传》认为，首先，人应当自觉地去修身立德，培养起良好的道德风 貌，提升起自己的精神境界。 少年朋友们比较熟悉的，出身于贫寒之家的元朝末年著名诗人王冕，曾 经写过一首题为 《白梅》的诗： 冰雪林中著此身， 不同桃李混芳尘； 忽然一夜清香发， 散作乾坤万里春。 这首诗，以白梅比喻品德高洁的君子，以桃树、李子树比喻平凡、平庸 之辈；通过赞誉白梅，歌颂了超世脱俗、品高志大、造福天下的君子们的伟 大形象。读来令人动容而惊起。 这首诗提醒人们，不应当放任自己，听任自己堕落，而与平凡、平庸之 辈为伍，以至于浑浑噩噩地了却自己的一生；而应当严格要求自己，志存高 远，堂堂正正地真正活得像个人，不辱没 “人”这一光彩耀人的称号。 《易传》的精神，也基本如此。在《易传》看来，人，身为“万物之灵”， 就要真正亮出一种 “万物之灵”的姿态，不甘与禽兽及其他物类为伍，明确 自己从“父”天“母”地那里所托付下来的神圣使命，并为完成使命，而尽 心竭力，奋勉终生。而这一切，就得先从修身立德入手。 其一， 《易传》指出，人，首要的应当是唤醒“仁”的意识，牢固树立 起 “仁”的观念和情怀。 “仁”，简单地说，就是仁慈、仁爱，就是于心不 忍的情怀和精神。 《易传》认为，“父”天“母”地具有崇高的好生之德，对万物百般慈 爱，“尽心”化育，从而使得大自然或整个宇宙“大家庭”，永保生机一片， 永远生意盎然。这种好生之德，就是一种不忍心万物失去生机以至走向消亡
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的仁慈之德。效法 “父”天“母”地好生的仁慈之德，《易传》主张，人， 一方面应当慈爱万物，为大自然所呈现出的勃然生机、盎然生意而感到由衷 的喜悦，积极维护和保持大自然或整个宇宙 “大家庭”的和谐；另一方面， 还应当以高尚的情怀，慈爱自己的同类，关心自己周围的同类乃至整个天下 人类的疾苦，以造成和睦融洽的生活情调或社会气氛。 其二， 《易传》指出，人，还应当唤醒“礼”的意识，培养起来自觉遵 守 “礼”的良好习惯。“礼”，是古代维系家庭和社会的一种重要手段，它 规定了不同的人有不同的名分；规定了人与人之间相交往，就应当从各自的 名分出发，依照一定的礼节进行。 《易传》认为，人，总是生活于家庭和社会之中的具体的人，他自然要 受“礼”的规范的约束。否则，听任个人按照自己的意志和爱好，任意去做， 只会造成漫无长少、漫无上下，漫无尊卑的混乱局面，这样，家庭、社会， 就会永无宁日了。这是人们不忍心看到的。 因此， 《易传》主张，任何人，都应当明确自己的名分，安其位而守其 分，严格依照 “礼”所规范的一切来立身行事，以自觉维护正常的家庭和社 会秩序。所以它说： “君子以非礼弗履。”“弗”，是不的意思；“履”， 是行、做的意思。就是说，真正的君子，他是不去做与 “礼”的要求相违背 的事情的。 其三， 《易传》指出，作为人，还应当讲“义”。“义”，是合宜的意 思，指的是公正、合理的行为或事情。它主要是从行动的角度出发，说明人 们应当去做那些合乎道义、合乎正义的事情，而不应只贪图一己之私利，更 不应为获得一己之私利，而不择手段，损害他人的利益。 《易传》认为，做人就要合乎道义，合乎正义，因为这才是做人的正道。 所以它说：“立人之道，曰仁与义。”做人，除了培养起“仁”的品格之外， 其次就是要坚守道义或正义，透出一股凛然正气！否则，人就不成其为人了， 不成其为堂堂正正、顶天立地的真正的人了！ 其四， 《易传》进一步指出，整个宇宙“大家庭”在不断的流动变化， 天地万物生生不息，为此，作为 “父”天“母”地所造化出的最秀品的人， 作为 “万物之灵”的人，一方面应当切实体会到整个宇宙“大家庭”的不断 流动变化，体会到天地万物的生生日新，从此而奋起，积极加强自我的道德 修养，使自己的道德面貌，也日新、日日新，不断进入更高的境界；另一方 面，还应当随着时间的推移，客观形势的变化，因 “时”制宜，因“势”制 宜，从而创造性地、灵活性地奉其 “仁”，行其“礼”，而又守其“义”， 而不可过分呆板地拘泥于固有的常规。 其五，放眼宇宙，直面人生， 《易传》又主张，人，一方面，还应当具 备深沉的忧患意识。它说：就当政者而言，今天的那些为政而发生危机，甚 至于导致他们的国家出现混乱以至于倾覆的，在过去则是为政而没有出现危 机，国家平安稳定的。如此说来，安可以转变为危，存可以转变为亡，治可 以转变为乱。因此，明智君子，处乎其安而不忘乎其危，处乎其存而不忘乎 其亡，处乎其治而不忘乎其乱，这样，他的身家性命和国家，就可以得到保 全了。 它还举例说，积善的家庭，必定会福庆有余；积不善的家庭，必定会灾 患无穷。大臣杀掉国君，儿子杀死父亲，这并不是那一天早上或那一天晚上 突然干出来的事情，而是经历了一个恶的逐渐积累的过程，只是人们没有及
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早地察觉到罢了。 因此， 《易传》主张，人们时时处处，都应当心存忧患，保持高度的警 惕性，切实注意防微杜渐。所以它说： “君子以思患而豫防之。”“豫”字 通 “预”。 另一方面， 《易传》认为，人，还应当树立起刚健有为，自强不息的精 神。它说： “天行健，君子以自强不息！”真正的君子，就应当效法健动不 止、运动不息的天，自强不息，顽强奋斗，积极拼搏。如此，才能成为“父” 天的好 “子女”。 开物成务，造福万民 通过修养，人的道德面貌焕然一新了，精神境界大大提升了。做到这一 步，是不是已经足够了呢？ 《易传》的答覆是：不够！还很不够！《易传》， 已经十分明确地向人们指出了人的两项神圣使命。简言之，这第一项使命， 就是维护和保持大自然的和谐；这第二项使命，就是创造人类自身的文明。 “人类自身的文明”，用现在通行的划分方法，包括两个方面：一个方面是 精神文明，一个方面是物质文明。这两个方面，是相互依存，缺一不可的。 大家知道，精神文明，主要指的是人类的思想、精神发展状况，思想、 精神面貌，以及相关的文化设施，等等。而物质文明，则主要指经济发展状 况，财富积累状况，以及生产工具、机器设备的发展状况，等等。 而《易传》所讲的修身立德、提升境界，就大致属于我们今天所讲的“精 神文明”的范畴。 《易传》也认为，这两方面的内容，缺一不可；两方面的 内容加在一起，才是完整的人类文明。因此，在它看来，只有二者都同时兼 顾了，才能真正完成人的第二项使命。 那么， 《易传》在我们今天所讲的“物质文朋”方面，究竟有哪些看法 或主张呢？概括地说，就是：开物成务，造福万民。 “开物”的“开”字， 就是揭开、揭示、揭露的意思； “成务”的“务”字，就是事情、事务、事 业的意思。开物成务，就是要揭示事物的真象和规律，以成就事业，创造财 富。成就事业，创造财富，自然是为了造福万民。——当然， 《易传》所要 造福的，主要还是统治阶级，因为， 《易传》基本上是站在统治阶级的立场 上说话的。 为此， 《易传》反复重申，人，应当积极地遵循天地之道，辅助万物的 化育，利用自然，改造自然，在与自然的和谐相处中，从自然里获取人类所 需要的财富，以创造出更为优越的生存和发展条件，推动人类的文明，不断 走向进步。 它曾经从针对君王的角度，具体阐述过这一思想。它说： “后以财成天 地之道，辅相天地之宜，以左右民。” “后”，即君王。“财”，通裁，即 裁度。“天地之道”，这里指天地相互交感，从而化生万物的规律。“辅相”， 即辅助。 “宜”，就是合适、适当。“天地之宜”，就是适宜于万物生长的 天时与地利。 “左右”，是帮助的意思。 这一整句话，说的是，圣明的君王，体会、认识到了天地交感、化生万 物的规律，于是精心做了一番裁度，积极创造条件，努力促成这一规律在现 实中的顺利实现，从而使天地能够更好地交感而化生万物；而且，他还依照 适合于万物生长的天时与地利，人为地积极加以协调和辅助（例如，有意识、
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有目的地指导万民因地而播种，因时而收获，因时而入山打猎，因时而入水 捕捞，等等），从而使万物能够更好、更快地生长、发育——这些措施和作 为，无非是为了使大自然能够 “奉献”出更多、更好的人们赖以生存和发展 的资料，从而帮助万民生活得更好一些。 “修身立德，提升境界”与“开物成务，造福万民”合起来，可用四个 字来概括，那就是 “崇德广业”。 《易传》曾经说过：“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”就是说： 《周易》这本书阐述的道理有好多，但是最基本的，还是让人们提高道德水 平，扩充伟大事业。圣人，也正是用这部宝书，来提升道德境界，扩充伟大 事业的。 这一理想，也是与儒学派的创始人的孔子的理想，大致相吻合的。可以 这样说， 《易传》的这一理想，正是对孔子理想的继承与发展。因此，我们 虽不认为 《易传》十篇是由孔老夫子所作的，但是，我们并不否认，而且充 分地肯定，孔老夫子的思想，对于 《易传》思想的深刻影响。 四、哲学宝典 大道之源 —— 《周易》对后世的影响 亲爱的少年朋友们，读罢上一大章，你们总算可以好好地歇一口气了。 因为，你们已经大致弄清楚了 《周易》一书诞生的过程；你们已经虽说 是初步，然而却也是较为全面领略了 《周易》一书所包藏的丰富而又卓异的 智慧。 以下，你们要看到的，则是 《周易》及它所包藏的卓异智慧，对后世所 发挥的重要影响。 少年朋友们， 《易传》十篇陆续问世于战国中后期；十篇的问世，意味 着 《周易》的“新生”，也标志着完整的 《周易》思想体系的正式形成。其 后，历史在经历了短暂的秦王朝 （公元前221年——公元前206年）之后， 很快就进入到了汉代。 提起秦始皇，他的是非功过，很难用一两句话说清。他结束了中国远自 春秋时期以来的战乱、动荡和分裂局面，建立了中国历史上第一个专制主义 中央集权制的封建国家，统一了中国，这基本上可以看作是他的功绩，也是 他的主要功绩之所在。但是，另一方面，为了加强统治，他又曾经 “焚书坑 儒”，将以前所流传下来的许多宝贵的文化典籍，付之一炬，把数百名知识 分子，活活埋掉。人死不能复活，书焚永远不能再见天日。这对于古文献的 保存和学术的传授，造成了颇大的损失，使中国文化的发展，遭受到空前的 浩劫——一种只会留下永久的遗憾，而断然不能再行补救的历史浩劫。单是 这一点，就足以把他定为历史罪人。 吸取秦王朝的教训，汉代的统治者，大都比较注重学术文化事业的发展。 到汉武帝在位时，由孔子所开创的儒家学说，开始成为占统治地位的思想。 随着儒家学说被官方定为占统治地位的思想， 《周易》，也逐渐被推尊 为儒家典籍中占居首位的典籍，并被视为 “大道之源”。从此，《周易》也 成为儒家最高的哲学典籍，对后期儒家学说的发展，一直起着举足轻重的作 用。从此，《周易》成为传统文化发展过程中的重要“源头活水”（“源头”，
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是说传统文化的许多思想学说，都来源于 《周易》；“活水”，是说《周易》 之 “水”，常流不息），对整个传统文化的发展，发挥了极其重大的推动作 用。而且，它的影响，也波及到了现代。 由于 《周易》对于后期儒家哲学及整个传统文化的影响，乃至对于现代 的影响，头绪纷繁而不易理解，因此，这里只好暂时选择一些侧面，向朋友 们简单介绍一下 《周易》思想在后世的大致发展情况，及其对后世思想的某 些方面的影响。 1.麻雀坠枝 少女伤股 ——占筮之术的流变 易学的分途发展 少年朋友们，从汉代开始，对于 《周易》一书的研究，成为一种专门的 学问。这门学问，就叫做 “易学”，即《周易》之学。易学的发展，一直延 续到清代，直至今天，它还颇受人们的青睐！在易学成为一种专门学问的同 时，它也开始出现了分途发展的状况。这种分途发展的状况，也一直沿续到 了今天。 大家知道，《周易》古经，原本是蓍筮占问活动的产物，它的基本功能， 也是用于或指导占筮活动。而 《易传》十篇，即“十翼”的出现，则“点铁 成金”，使 《周易》上升为一部“极天地之渊蕴，尽人事之终始”的哲学宝 典，而其占筮功能，则退居到次要地位。易学的分途发展，也是由此而引发 的。 一方面，在 《周易》已成为哲学宝典、成为儒家最高的哲学典籍之后， 就有大批学者、思想家和哲学家，沿着 “十翼”所开辟的道路，继续前进， 从高层次的哲学的角度，研究 《周易》，阐发《周易》，探索宇宙间的“阴 阳消长”之理，以及人世间 “崇德广业”的大道。这种研究的阐发《周易》 的倾向，是易学发展的主流和正流。这种研究和阐发 《周易》的路子，则多 为高层次的正统学者，思想家和哲学家，当然主要是儒家内部的学者、思想 家和哲学家所采纳。 另一方面，在 《周易》已成为哲学宝典、而其占筮功能则退居到次要地 位的情况下，仍有一些人士，继续专门从占筮的角度，研究 《周易》，应用 《周易》，甚至于闹新的花样，提出新的占筮方法。这种研究、应用和“发 展” 《周易》的倾向，是易学发展的支流、末流。这种研究、应用和“发展” 《周易》的路子，则多为低层次的民间人士或江湖术士们所采纳。 这就是易学分途发展的大致情形。因为，一方面，我们已经大致领略了 《周易》卓异的哲学智慧，另一方面，在易学分途发展的过程中，从高层次 的哲学的角度研究和阐发 《周易》的情况，比较复杂又难懂，所以，下面就 着重简单 “披露”一下从占筮的角度，研究、应用和“发展”《周易》的某 些情况。 司马季主摆卦摊于长安
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随着 “十翼思想的逐渐深入人心，随着《周易》“哲学宝典”形象的树 立，从战国晚期开始，占筮，已越来越遭到人们的非议和轻视，而以占筮为 职业的 “算卦先生”，也已越来越为世人所看不起。人们讽刺那些“算卦先 生”们，往往喜欢夸大其词，来迎合人们的心意；虚伪地抬高人们的“福寿”， 来讨取人们的欢心；专好谈 “灾”言“祸”，来使人们担惊受怕；动不动装 神弄鬼，来诈取人们的钱财。 汉朝初期，在当时的京都长安的东市，就曾经有过那么一位 “算卦先生 “，不顾人们的讽刺、非议，天天在那里摆摊算卦。这位“算卦先生”，名 叫司马季主。司马是他的姓、季主是他的名。正像大家所熟悉的汉朝大史学 家司马迁，司马是其姓、迁是其名一样。 司马季主，来自于当时的楚地 （在今天的湖南、湖北一带）。他不仅自 己摆摊算卦而且还带了三四个第子。闲暇的时候，他就跟他的这三四个弟子 谈经论道；有人来算卦占问的时候，他就忙于给人具体占断、分析所问事项 的吉凶与祸福。 大史学家司马迁的名著 《史记》中，就曾记载过有关他的一个故事。下 面，我们就从这个故事说起。 这一天，天刚下起了毛毛细雨，路上行人稀少。司马季主和往常一样， 仍在那里摆卦摊。也许是因为下雨的缘故吧，一时还没有来要求算卦的人。 司马季主正闲坐在那里，他的三四个弟子也正陪侍在他的身边。师徒几个， 谈天说地，谈古论今，谈经说道，你一言，我一语，兴致正浓着呢！ 这时，两位在朝为官的人，来到这里。他们一位叫宋忠，另一位叫贾谊。 宋忠的官职是 “中大夫”，职责是评议朝政；贾谊的官职是“博士”，职责 是了解古今政事的变迁，并参与政事的议论。 宋忠和贾谊，平心静气地听了他们师徒几个的一番议论，从内心里觉得， 他们所谈论的道理，比较高深，因此，司马季主，必定不是一个普通的 “算 卦先生”，很可能是一个隐居在凡人中间的高人。带着一种怀疑的心情，宋 忠和贾谊，很有礼貌地求见了司马季主。 坐定之后，宋忠和贾谊就开门见山地问道： “先生，像您这样的高人， 怎么能干起这样一种颇受人非议的低贱行当呢？”司马季主似乎是已经习惯 了人们的非议，反觉无所谓了。他镇静自若，侃侃而谈，对自己所从事的行 业，作了一番辩解。 他说，世人对于 “算卦先生”们的非议、讽刺和轻视，是不尽妥当的。 “算卦先生”们所从事的行业，其实也是很高尚的。他指出，给人算卦的“算 卦先生”们，总是要在将周围环境打扫得干干净净之后，才摆下卦摊；也总 是要在将自己的衣着搞得整洁庄重之后，才给人们断卦，预测吉凶与祸福。 ——这正是有礼貌、讲礼仪的表现。 “算卦先生”们，通过他们给人断卦的言论，可以使鬼神，因此而得到 祭祀；可以使忠臣，因此而更加尽心竭力地侍奉他的主上；可以使孝子，因 此而更加尽心竭力地供养他的双亲；可以使慈父，因此而更加体贴入微地抚 养他的孩子。——这正是有道德、有善心的表现。 “算卦先生”们，只需要人们花用几个小钱，就可以，或许使生病的人， 因此而得到痊愈；或许使生命垂危的人，因此而起死回生；或许使患难的人， 因此而消除灾难；或许使正从事于某项事业的人，因此而顺利成功；或许使 嫁女儿、娶媳妇的人，因此而晚年有靠。——这样大的功德，哪里只值来算
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卦的人所付给的那几个小钱！ …… 司马季主的辩解，很有代表性。它反映了几乎是各个时代 “算卦先生” 们所共具的一种心态。不过，我们倒要反问了：对于 “算卦先生”们是否都 有礼貌、讲礼仪，是否都有道德、有善心，我们暂且可以不去论究；然而， 至少是， “算卦先生”们所算的卦，真的是具有那么大的神通吗？真的是那 么灵验、真的是能够发挥那么大的作用吗？ 回答自然是否定的！ 我们得好好感谢一下司马迁，是他，第一个为我们栩栩如生地刻画出了 一位颇有代表性的 “算卦先生”的形象。 邵雍新创 “梅花易数” 具体提到 “算卦先生”们给人算卦的方法，那可真是五花八门、无奇不 有了： 有的人，根据 《周易》的卦辞与爻辞，来占断吉凶；有的人，根据《周 易》的八卦与六十四卦的卦象，来占断祸福…… 根据 《周易》卦辞与爻辞占断方法，前面已有所介绍；这里，我们不妨 再举一个利用 《周易》的八经卦与六十四别卦的卦象，来断占的例子，以便 少年朋友们进一步看清占筮的迷信性质。 就举这么一个例子吧： 有那么一个人，他雄心勃勃，想到外面的世界里去创一创，干一番事业。 可是，苦于心中无数，不知该到何处去才好，也不知自己所要干的事业，是 否能够顺利，是否能够成功。带着诸如此类的疑虑，这个人，就让一位据说 是比较有名气的 “算卦先生”，给自己算了一卦。结果，占到了一个“山天 大畜卦”。 这位 “算卦先生”就告诉他：“小伙子，放心吧！从卦象上来看，第一， 你有自强不息的精神，有顽强的毅力，这是你的事业能够取得成功的首要保 证；第二，你应当到东北方向上去创天下，你所要到的那个地方，是一片山 地，物产资源极为丰富，可以想办法与当地人合伙办工厂，以开发这些资源； 第三，你的事业，最后也一定会成功的，而且你将会有大的积蓄，成为腰缠 万贯的大富翁。”这位 “算卦先生”，根据大畜卦的卦象，为什么能够得出 上述结论呢？ 原来，这位 “算卦先生”，是以一个别卦的下经卦，代表来占问的人自 身的有关情况；以别卦的上经卦，代表来占问的人所要占问的事项的有关情 况。 大畜卦的下经卦是乾，乾的基本卦德是健，代表刚健自强。因此，这位 “算卦先生”才说那位“小伙子”有自强不息的精神，有顽强的毅力。大畜 卦的上经卦是艮，在前面所讲的那个被称之为“文王八卦方位”的方位图中， 艮卦位于东北方向。因此，“算卦先生”又告诉那位“小伙子”，应当到东 北方向上去创天下。依此类推，假如说上经卦不是艮，而是震的话，这位“算 卦先生”肯定会劝那位 “小伙子”到正东方向上去创天下了。因为在上述方 位图中，震卦位于正东方向。艮卦的基本卦象是山，所以 “算卦先生”又告 诉那位 “小伙子”，说他所要去的地方，是一片山地，物产资源丰富。
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最后， “大畜”的意思，是积蓄很大；代表大畜卦的卦象，象征积蓄很 大，积蓄深厚。因此，“算卦先生”告诉“小伙子”，事业最后一定会成功， “小伙子”本人也会有大的积蓄，成为大富翁……。 随着时间的推移，到了宋代的时候，又出现了一种新的算卦方法，叫做 “梅花易数”。 这种被称为 “梅花易数”的算卦方法，据说是由北宋时期，一个名叫邵 雍的人创立的。这种算卦方法，不需要用蓍草或硬币作道具去进行具体占筮 操作，而只要根据一些具体的数，就可以确立出相应的卦画，从而断定吉凶 与祸福了。为此，这种算卦方法，先是规定了八卦与某些数字的对应关系， 即：乾卦之数为一，兑卦之数为二，离卦之数为三，震卦之数为四，巽卦之 数为五，坎卦之数为六，艮卦之数为七，坤卦之数为八。当然，依照八卦与 数的这种对应关系，并在参考了 《易传》的有关论述的基础上邵雍又画了了 一种新的八卦方位图： 在这种的新的八卦方位图中，乾卦位于正南方，兑卦位于东南方，离卦 位于正东方，震卦位于东北方，巽卦位于西南方，坎卦位于正西方，艮卦位 于西北方，坤卦位于正北方。很显然，此图所显示的八卦方位，与所谓 “文 王八卦方位”是完全不同的。 据说，这一八卦方位，是由远古时候的大圣人伏羲设计出来的，因而被 称之为 “伏羲八卦方位”。当然，这种说法，也是很值得人们怀疑的，不足 深信。这两种八卦方位，无论是所谓 “文王八卦方位”，还是所谓“伏羲八 卦方位”，都在易学史上，产生了重要影响，因此有必要向少年朋友作一下 介绍。 在八卦与数字的对应关系确立之后，人们一旦遇到数字一，马上就可以 把它转换成乾卦；一旦遇到数字二，马上就可以把它转换成兑卦；一旦遇到 数字三，马上就可以把它转换成离卦…一旦遇到数字八，马上就可以把它转 换成坤卦。 而一旦遇到大于八的数字，则先要除以八（之所以要除以八，古人认为， 是因为经卦之数为八，总共有八个），看其余数为何。所得余数，一至八不 等。——即使某数能被八除尽，也要保留一个人作余数。 例如，遇到一个数字是十五，除以八之后，得到的余数是七，就可以把 它转换成艮卦。再如，遇到一个数字四十，除以八之后，即可保留一个八作 余数，就可以把它转换成坤卦。 如此说来，这种算卦方位，还是较为简单的。只要具备了两个不同的数 字，人们很快就可以转换出一个别卦来，接着就可以断定吉凶与祸福了。 举例来说，我们遇到四与十一这样两个数字，就可以把四转换成一个别 卦的上经卦，而把十一转换成该别卦的下经卦。震卦之数为四，所以该别卦 的上经卦为震。十一除以八，余数是三，离卦之数为三，所以该别卦的下经 卦为离。于是，我们得出该别卦为 “雷火丰卦”：然后，“算卦先生”，就 可以根据丰卦的卦象及卦辞、爻辞等，具体判断占问事项的吉凶与祸福了。 据说，邵雍就曾根据这种方法，亲自算过一卦呢！ 那是在农历的某一龙年十二月十七日下午四五点钟的时候，邵雍正在一 个花园中观赏梅花，突然见到两只麻雀，为争夺同一个梅花树枝，相互咬斗 起来，结果双双坠落到了地下。见此情景，邵雍根据年、月、日、时的数量 值，算了一卦，结果预断出：第二天傍晚，肯定会有一个少年女子，前来花
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园折梅花，结果因为看管花园的园丁，事先没有弄清楚到底发生了什么事情， 因而就走过来驱逐，少女惊慌失措，赶紧向外跑去，不料摔倒在地，磕伤了 股 （即腿的上部）。 这就是著名的 “麻雀坠枝，少女伤股”的占断事例。正是因为这一占断 事例，上述算卦方法，才被称之为 “梅花易数”。 2.脱去积尘 再现风采 —— 《周易》智慧在当代 应当讲，还有一些人，在科学、文明已获得相当发展和进步的今天，仍 在继承古代 “算命先生”或“算卦先生”的衣钵，利用《周易》，大搞神秘 主义，给人占卦、算命。这自然是不应当提倡的。 少年朋友们，对于卦摊上的 “算命先生”或“算卦先生”，你们不应再 相信他们。而且，不但不应再相信他们，还应理直气壮地告诉他们，《周易》 的可贵之处，在于它卓异而又伟大的哲学智慧，而不在于它的占筮或“算卦” 功能； 《易传》十篇，亦即“十翼”的问世，已使《周易》由一部低层次的 占筮或“算卦”之书，上升为一部高层次的哲学宝典；占筮或“算卦”的功 能，基本上应当被视为糟粕而予以抛弃；而其卓异而又伟大的哲学智慧，才 是今天所应当着力发扬光大的。
