人们都纷纷议论说：“嫘祖教会了我们养蚕，人人有衣穿。彤鱼氏又给我们教会了用石板炒肉吃。方雷氏创造了梳子，教会了我们梳妆打扮。我们只有好好听从黄帝的话，来报答她们对先民的恩德。”大概这就是新石器时代，人类开始采用烹调、烹饪，使用竹棒当筷子的开始吧!
传说，黄帝部落的先民们，从吃上熟食肉后，疾病大大减少。轩辕黄帝为彤鱼氏、方雷氏各记了一大功，并叫仓颉把这些发明创造记在功劳簿上。历史进展到今天，世界各国都认为唯独中国的饭菜好吃，中国的烹调技术很高。科学家也发现用筷子夹取食物，牵涉到肩部、胳膊、手掌、手指、手腕等30多个关节，50多条肌肉的运动。这对大脑、关节、肌肉的刺激锻炼十分有益。所以，用筷子进食有益于健康。特别是对儿童。这是中华民族一大文明。就这样，黄帝的次妃彤鱼氏和方雷氏，都为人类的饮食作出了巨大的贡献。
319：雷公
雷公黄帝妻舅。雷公精专诊断人身五内之病，深析阴阳之理，得主内科后，亲率众医者，苦研医理药理，创出治疗心肝、肺、脾、肾五脏之妙方及调处人体阴阳之许多妙方，凡人因寒热冷燥所患疾病或疑难杂症均有建树，国中臣民染病，不分轻重，疗效均佳，保障人民康健，实是建了大功。
320：稚童
帝为治世尽访贤人达士，或为师敬尊之，或为臣亲顾之，天下贤士皆来投效。
举之其黄帝访稚童一例，当可令人眼目立醒之。
一日，黄帝要到具茨山去访大隗贤人，由方明驾着，禺富陪同，张若、謵明在马前为向导，昆阍，滑稽在车后跟随。到了襄城远郊后，七人却迷了路，又一时找不到人问路。此时，恰好遇见一个放马的小孩，有七八岁的样子，黄帝立即下车，很礼貌地问小孩说：“小朋友，你知道具茨山吗？”
稚童答：“知道。”
黄帝问：“那么，你知道大隗的住处吗？”
稚童又说：“知道。”
黄帝十分惊奇问：“小朋友，你真了不起，不仅知道具茨山在哪里，还知道大隗贤人的住处，我能向您请问治理天下的办法吗？”
稚童道：“治理天下，也就是如此而已，你又何必去多事呢！我小的时候自己游玩人世之间，正好得了目眩病，有位长者教导我说：‘你坐上时日的车子去襄城的远郊去游玩吧。’现在我的病刚好了一点儿，我又要到尘世之外的地方去游玩了。治理天下嘛，如此而已呀，又何必去多事呢！”
黄帝谦恭地问道：“治理天下诚然不是您的事情。虽然这样，我还是要向您请教，怎样才能治理好天下？”
稚童已不愿回答了。
黄帝又问道：“还请您教我如何治理天下才好？”
稚童信口说道：“治理好天下，和放牧马群有什么不同呢？也不过除去那些害群之马罢了。”
321：方明、禺富、张若、謵明、昆阍、滑稽
方明、禺富、张若、謵明、昆阍、滑稽六人，都是黄帝之属臣由方明驾着，禺富陪同，张若、謵明在马前为向导，昆阍，滑稽在车后跟随。到了襄城远郊后，七人权迷了路……
322：噎鸣
公元前3695年，颛顼高阳氏政权三任帝妘焙央去世，妘上强继承了帝位，仍立都于顿丘。以癸亥年（前3658）为上强元年。妘上强执政时期，颛顼高阳氏政权正处于繁荣和发展时期。和平友好的民族政策促进了各大族团的往来和交流，黄帝时期遗留下来的民族敌对情绪逐渐消除，全社会出现了和谐美好的新气象。和谐的社会环境不仅促进了各部落氏族之间的交往，同时也促进了各部落物质和文化的快速发展，这一时期在我国中原和华北的许多地区都相继出现了大量的彩陶文化。这些彩陶文化充分地向世人证明，中国远古文明绝非起自于商周时代。历代为统治者效命的史学家们，虽然在文献上封锁了中华民族的远古历史，他们却无法封锁埋藏在地下的永恒的见证！
上强初年（约公元前3659——前3655年），炎帝族后土的苗裔姜噎鸣从青海湖的日月山东迁至今河南郑州，帝上强任命他主管天象，负责日月星辰的观测。在此前后，噎鸣氏与鹳兜氏共同创造了大河村彩陶文化。我国的考古学者在河南郑州大河村出土的彩陶残片上，发现了清晰的鹳兜值日徽铭纹，也称鹳兜值日图。
这一时期，除了制陶业外，其它的手工业，如制骨业、制石业、冶铜业、制木业、织造业等，也都有了不同程度的发展。农业方面，种植的粮食不仅有传统的麦、稻、谷类，还出现了稗子和豆类许多新品种。
妘上强三十岁即帝位，在位执政虚记二十九年（王大有《三皇五帝时代》），卒于上强二十八年（庚寅，前3631），终年五十八岁。死后遗体葬在顿丘城外颛顼陵（今河南濮阳市清丰县西南），帝号上强，尊号颛顼高阳氏。后土生信。信为巨人族祖，信生夸父，娶妻夸娥氏。后土又生噎鸣，为时神。
323：十二子
在出土的白衣黑彩陶钵上，发现了绘制的在弯月中的多足鸟，这便是噎鸣值月图。彩陶上绘有连续的十二个太阳，证明当时使用的是十二月太阳历。
十二子噎鸣所生之十二子，每字各管子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、十二时辰。得为十二时辰之神。
324：钜
却说炎帝神农有子曰章，因始作井成神，被世人尊奉为井章。井章有子名钜，乃上古大贤。黄帝知之亲登门拜访，得以交谈，大为折服，遂礼拜为师，凡事多求教之。
黄帝为中央天帝后，首问道于钜。
钜言：“国之心脏为君王。治理好心脏，那么人体百胲就全然安定了。心乱得不到治理，身体便百胲不安。心脏无病，人体百胲自然安康。道即如此理。君王正，国体清，臣民百姓自然安泰。”
325：灵颊
神农三子井章作井。章生子钜，为黄帝之师。神农四子名柱，娶妻风姑，生子灵颊。
326：宇文氏
宇文氏先世：《周书》谓周之先，出自炎帝。“炎帝为黄帝所灭，子孙遁居朔野。其后有葛乌兔者，雄武多算略。鲜卑奉以为主。遂总十二部落，世为大人。其裔孙曰普回，因狩，得玉玺三纽，文曰皇帝玺。其俗谓天子曰宇文，故国号宇文，并以为氏。普回子莫那，自阴山南徙，始居辽西，为魏甥舅之国。自莫那九世至侯归豆，为慕容晃所灭。”出自炎帝乃妄语。自莫那至侯归豆，世次事实亦不具。当以《魏书•；宇文莫槐传》正补之。《宇文莫槐传》：谓其先出自辽东塞外，世为东部大人，莫槐虐用其人，为部下所杀。更立其弟普不。普不传子丘不勤。丘不勤传子莫廆莫廆传子逊昵延。逊昵延传子乞得龟。丘不勤取魏平帝女，逊昵延取昭帝长女，所谓为魏甥舅之国也。莫廆、逊昵延、乞得龟三世，皆与慕容廆相攻，皆为廆所败。乞得龟时，廆乘胜长驱，入其国。收资财亿计。徙部人数万户以归。别部人逸豆归，遂杀乞得龟自立。与慕容晃相攻，为所败。远遁漠北。遂奔高句丽。晃徙其部众五千余落于昌黎。自是散灭矣，逸豆归即侯归豆。侯逸同声，归豆豆归，未知孰为倒误也。侯应议罢边备塞吏卒，谓“北边塞至辽东，外有阴山，东西千余里，”则阴山之脉，远接辽东。《周书》谓莫那自阴山南徙，《魏书》谓莫槐出辽东塞外，似即一人。惟自莫槐至逸豆归，仅得七世。《周书》世次既不具，所记或有讹误也。《晋书》以宇文莫槐为鲜卑；《魏书》谓南单于之远属；又谓其语与鲜卑颇异。疑宇文为匈奴、鲜卑杂种，语亦杂匈奴也。又《魏书》以奚、契丹为宇文别种，为慕容晃所破，窜匿松漠之间，则逸豆归败亡时，慕容廆所徙五千余落，实未尽其众，奚、契丹之史，亦可补宇文氏先世事迹之阙矣。奚事迹无考。契丹事迹可知者，始于奇首可汗。别见《契丹部族》条，奇首遗迹，在潢、土二河流域，已为北窜后事，不足补宇文氏先世事迹之阙。惟《辽史•；太祖本纪赞》，谓“辽之先世，出自炎帝，此即据《周书》言之。世为审吉国。其可知者，盖自奇首云。”审吉二字，尚在奇首以前，或宇文氏故国之名欤？然事迹无可征矣。灵颊子宇文氏，立朝鲜族。柱子伯陵。伯陵私吴权妻阿女而妻之，生鼓、延、殳斨。神农有三女，长女瑶姬，师西王母。次女少女，师赤松子上仙。三女女娃，溺海而亡，化为精卫，为复仇女神。
327：恒常
我们要说神话，那就先要分清神话，传说，仙话和寓言之间的联系和区别。
传说，是一个民族中的英雄们的故事，这个英雄往往是一个民族的祖先或者皇帝，是以本民族历史为背景的故事，而这个英雄有可能是虚构的，是不存在的。这个英雄在先民的眼中，是一个和他们一样的人，而不是可以主宰自然力量的神祗，只不过先民通过人为的艺术加工之后，使传说中的英雄拥有远远超于常人的力量。故事看起来比较像神话罢了。这些故事口耳相传，并随着人口的流动而四处迁移，所以有可能两个相隔只有数百里有着同样人物的传说的地方，却因为地方的不同而在内容上又有许多的偏差，这是传说。
不过在中国，神话和传说之间的区别被人为的模糊化了，比如说三皇五帝的故事你很难分清它到底是神话还是传说，这个问题在后面会提到，并做解释。仙话也是出现在已知的历史事件中的，是一些道士追求长生不老的故事。
主要是讲述仙人的生活、成仙的经历等等。一些人将仙话和历史联系起来使这些故事听起来好像真的确有其事，以使仙话有足够的魅力去吸引那些尚未信教的民众，仙话利用了人类对死亡的恐惧来进行传教的活动，当然这里指的“教”一般指的是道教，而仙话就随着中国道教的发展而一同成长的。
而寓言它已经属于文人的文学创作了，也就是说它肯定是有作者的，而原始神话一般是没有作者的，最初是一种口头上流传的故事。另外寓言的主要目的是教育世人，作者通过离奇的想象，和夸张的手法创造一个近于神话的故事，或者直接借助神话故事进行自己的讽刺教育目的。
比如庄子的那些散文看起来就好像都是神话的样子，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”其实那已经伤筋动骨了，已经不是原来的神话了。
不过庄子在他的文章中大量引用神话，所以他对神话还是很有感情的，他本来还有一个《杂篇》里面记载的都是上古流传下来的神话故事，可惜后人认为艺术价值不高，最后也就失传了。
我们最后说神话，神话因该如何定义，因为每一个人思考问题的角度和方法都不尽相同，所以对神话的定义往往在语词和所侧重点上就可能有那么一点不样，马克思在《马克思政治经济学导论》中说：“神话是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”这主要是侧重人与自然之间的斗争，我一直认为马克思这个人比较好斗，中国共产党就完全继承了他这一点。
伟大领袖毛主席教导我们：与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷，毛主席当年已经不把斗争当作是一种手段而是一种人生乐趣了，他斗完地主斗日寇，斗完日寇斗老蒋，斗完老蒋斗美帝，斗完美帝斗苏修，斗完苏修斗右派，到最后已经到了斗无可斗的地步了，于是把斗争的矛头对准了中国五千年的文明，悍然发动了文化大革命。最终当然是以主席的完胜而告终，我想他去的时候一定是抱着独孤求败的感觉含恨而终的。
鲁迅在《中国小说史略》第二章中提到“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”这里说的主要是解释，比较符合中国人的思考方式，而《中国古代文学》中所提到的观点则是对以上两种观点的结合，“神话是原始人类对周围世界的自然现象和社会生活的原始解释，它用虚幻的想象和夸张手法，采取不自觉的艺术方式，来反映人民战胜自然的愿望”。
中国在神话研究领域最有成就的学者之一，茅盾他对神话的理解是“一种流行于上古民间的故事，所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，但是古代人民相互转述却信以为真。”
神农后裔多贤士，有恒常、伯倏、刑天、大敖等等。神农后裔中亦有凶人，如蚩尤、九黎、三苗诸人。
328：伯倏
尧弟三身子玄元亦为尧之大臣，佐帝功伟，被封为路中君候。颛顼玄孙皋陶佐尧，其子伯益大贤，亦为尧帝臣，伯益子若木与大廉，亦为尧帝臣。共工侄孙伯夷，伯倏亦为帝臣，统掌天下四岳。复有黄帝之玄孙台胎，亦为尧臣。更有昌意之子名安、亦为尧臣。
有炎帝后裔伯翳，黄帝后裔葛伯、叔安等皆帝尧之臣。诸臣佐尧治世，皆为慕帝贤名而至。帝得众贤之助，更加治世勤勉为国为民，日夜辛劳。
帝后女皇，也如帝尧一般，贤慧仁慈，堪称国母，女皇生太子丹朱与其余八子，又生女一胎双胞长女名曰娥皇、次女名曰女英。这便是中华远古帝尧时期天下众贤臣云集以及天下第一个手纹有字人鞠騊奇异降生的稀罕事！
神农后裔多贤士，有恒常、伯倏、刑天、大敖等等。神农后裔中亦有凶人，如蚩尤、九黎、三苗诸人。
329：大敖
颛顼继位后，首要大事即是平九黎之乱，帝颛顼方要举兵讨伐。帝师大敖进言谏道：“帝始称制，可恩威并重，陈兵九黎虽无不可，却应以德先行说服，帝若颁旨，敖愿前住劝其投诚驯服。
帝颛顼素敬伏羲族圣人大敖，一向待以师礼。闻师言，便降旨命大将（族兄）般，于九黎陈兵五十万，再请大敖以钦差特便之名，前去德服。
般领旨后，便陈兵于九黎之境。并命弟（大将）殷亲自保护贤圣大敖赴九黎叛军大营劝降。
大敖至敌营后，宣扬帝德，陈其利害，九黎叛军首领皆服。便自投诚降服王师。
颛顼闻奏降旨，不罪不罚，命九黎自回居地安居，不得再生反心。九黎遂安，国内即得安定。神农后裔多贤士，有恒常、伯倏、刑天、大敖等等。
330：九黎
九黎:中国历史少数民族诸侯政权九黎，中国上古传说中的一个族群，又称“黎”。九黎在远古时代是一个部落联盟，民族集合，并不是作为一个单薄的民族个体存在。居住并发展于黄河中下游一带。为中国最早进入农业时代的民族集团。九黎共有九个部落，每个部落有九个氏族，蚩尤是他们的大酋长。《史记》等书记载：蚩尤姜姓，炎帝之后。酉字对应于鸡，易经中为巽，主号令群雄之意。故蚩尤古又记为蚩酉。传说蚩尤有兄弟八十一人，即有八十一个支系氏族。他们信奉巫教，杂拜鬼神。掌握文化的人称为“巫”；能用铜制造兵器；有刑法。这些文化对于后来的华夏族有深刻的影响。有人认为五刑即由此而来。
九黎势力很大，上古传说中三皇五帝中的天皇伏羲、地皇女娲、人皇神农皆从东夷九黎出。后羿、帝狻、熙和等神话体系亦出自东夷九黎。黄帝与蚩尤在涿鹿大战，而以九黎的失败告终。九黎经过长期斗争，一部分留在北方，建立了黎国，后来灭于周朝(西伯勘黎)；一部分参加了黄炎部落联盟，可能即’黎民’，逐渐融合于华夏族；另一部分退回到南方江汉流域，建立了三苗部落联盟。有人认为，战国时的荆楚与今天的苗族，就是九黎、三苗的后裔
神农后裔中亦有凶人，如蚩尤、九黎、三苗诸人。
331：三苗
三苗，与欢兜、共工、鲧合称为“四罪”。《史记卷一•；五帝本纪第一》中记载，“欢兜进言共工，尧曰不可而试之公师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三卫，以变西戎；殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”在此引用解惠全、张德萍的译注：“欢兜曾举荐共工，尧说‘不行，而欢兜还是试用他做公师，共工果然放纵邪僻。四岳曾举荐鲧去治洪水，尧说‘不行’，而四岳硬说要试试看，试过后却没有成效，所以百官都以为不适宜。三苗在江、淮流域及荆州一带多次作乱。这时舜巡视回来想尧帝报告，请求把共工流放到幽陵，以便改变北狄的风俗；把欢兜流放到崇山，以便改变南蛮的风俗；把三苗迁徙大三危山，以便改变西戎的风俗；把鲧流放到羽山，以便改变东夷的风俗。惩办了这四个罪人，天下都悦服了。”这也许就是三苗被迁的原因，也是历史上对三苗的一种说法。在中国传说中“三苗”是黄帝至尧舜禹时代的古族名。又叫“苗民”﹑“有苗”。主要分布在洞庭湖(今湖南北部)和彭蠡湖(今江西鄱阳湖)之间﹐即长江中游以南一带。梁启超认为﹐三苗的苗就是蛮﹐系一音之转﹐尧舜时称三苗﹐春秋时称蛮。
黄帝时﹐三苗部落参加过九黎的部落联盟﹐有的文献说三苗是“九黎之后”。尧时﹐三苗作乱﹐尧发兵征讨﹐作战于丹水(今丹江)﹐打败三苗。三苗可能在这时参加了尧的部落联盟。有文献说三苗的首领驩兜是“尧臣”﹐被称为“诸侯”。后来﹐三苗不服﹐多次为乱﹐尧遂将他们的一部分人众流放到西北的三危山﹐将其首领驩兜流放到崇山。舜代尧为部落联盟首领以后﹐三苗不服﹐舜乃整军振旅﹐没有经过战争而臣服了三苗。禹时﹐三苗不服﹐禹与三苗进行了一场历时70天的大战﹐大败苗师﹐从此三苗衰微下去。此后﹐史籍中不再见三苗的活动。最近几十年以来有的学者认为﹐现代的苗族就是三苗的后裔。章太炎﹑吕思勉等与此看法不同﹐认为现代的苗族与三苗无关。当禹的夏部落联盟跨入奴隶社会时﹐三苗已有“君子”﹑“小人”之分﹐开始有了阶级分化。有的文献记载三苗“惟作五虐之刑”﹐最早发明了刑罚。三苗有“髽首”的习俗﹐即把麻和头发合编成结。传说时期南方氏族部落集团。又称“三毛”﹑“有苗”﹑“苗民”。分布在“江﹑淮﹑荆州”“左洞庭﹑右彭蠡”之地﹐略当今江苏﹑安徽﹑江西﹑湖北﹑湖南一带。学者多认为与今苗瑶民族有远源关系。《山海经》说:“颛顼生驩头﹐驩头生苗民。”汉魏学者多言三苗是以蚩尤为君的九黎部落後裔﹐则三苗可溯源到黄帝时的蚩尤。今世苗族传说中还可找到关於头﹑蚩尤的史影。文献载蚩尤兄弟八十一人﹐应是有八十一个氏族。他们以金作兵﹐勇敢善战﹐威震天下﹐曾与炎帝﹑黄帝两部落集团进行战争﹐被黄帝杀於涿鹿(今河北涿鹿东南)。三苗北向发展虽然受阻﹐但在尧﹑舜﹑禹时期仍为华夏集团劲敌。尧曾与三苗战於丹水一带﹐并将其部分人放逐於三危﹐舜也曾对三苗进行分化迁徙﹐并终因南征三苗﹐死於苍梧﹐连尸骨也未运还。因而禹不能不再次征伐三苗﹐乘天灾人祸同时降临三苗之机﹐大败苗师﹐三苗从此衰微。在历次战争中﹐不少苗民沦为奴隶﹐“子孙为隶﹐不夷於民”﹐被犟制劳役。这些苗民的後裔﹐也是形成汉族的先民之一。《六韬》说:“尧伐有苗於丹水之浦”﹐《吕氏春秋‧；召类》则说为“尧战丹水以服南蛮”。可见三苗又被称为南蛮﹐夏商以後便统一用“蛮”进行记述﹐而不再见“三苗”的记载了。也有学者认为古书中的三苗本在北方﹐与後世的南蛮无关。
地名:三苗：在湖南岳阳、湖北武昌及江西九江一带地。《书禹贡》：三苗丕叙。《史记正义》：吴起云，三苗之国，左洞庭而右彭蠡，今江州鄂州岳州也。
神农后裔中亦有凶人，如蚩尤、九黎、三苗诸人
332：力牧
黄帝梦见大风呼啸，尘土遮天盖地，席卷而去；又梦见一个巨人，手拿千钧之力的强弓，驱赶上千万只羊，迅速奔跑。黄帝醒来后，梦中所见，仍历历在目。常言说，日有所思，夜有所梦。
近日来，他想的尽是选拔大臣的事，可这梦中的大风和赶羊的巨人同选拔大臣有什么关系呢？黄帝开始认真推敲起梦来：“风卷尘土，尘土不就是‘垢’吗？‘垢’被风一吹，旁边的‘土’被吹跑了，不就剩下‘后’了吗？难道还有姓风名后的人吗？再说那个人手拿千均强弓，弓有千多之力，说明弓的力量大；拿弓赶羊，不就是‘牧’吗？难道还有姓力名牧的人吗”想到这里，黄帝一阵惊喜。他隐约感到，梦中已经暗示，他将得到两位称心如意的大臣，一位名叫风后，一位名叫力牧。
后来，事情的发展完全证实了黄帝对梦的分析。首先，他在一个叫海隅的地方找到了风后，接着又在一个叫大泽的地方见到了力牧。
大臣风后、力牧果然本领高强，不同凡响，辅佐黄帝干了一番惊天动地的伟大事业。
便即刻升帐，下旨令应梦风后为相主持一切政务，令应梦力牧掌帅印，号令三军。
333：风后
黄帝梦见大风呼啸，尘土遮天盖地，席卷而去；又梦见一个巨人，手拿千钧之力的强弓，驱赶上千万只羊，迅速奔跑。黄帝醒来后，梦中所见，仍历历在目。常言说，日有所思，夜有所梦。
近日来，他想的尽是选拔大臣的事，可这梦中的大风和赶羊的巨人同选拔大臣有什么关系呢？黄帝开始认真推敲起梦来：“风卷尘土，尘土不就是‘垢’吗？‘垢’被风一吹，旁边的‘土’被吹跑了，不就剩下‘后’了吗？难道还有姓风名后的人吗？再说那个人手拿千均强弓，弓有千多之力，说明弓的力量大；拿弓赶羊，不就是‘牧’吗？难道还有姓力名牧的人吗”想到这里，黄帝一阵惊喜。他隐约感到，梦中已经暗示，他将得到两位称心如意的大臣，一位名叫风后，一位名叫力牧。
后来，事情的发展完全证实了黄帝对梦的分析。首先，他在一个叫海隅的地方找到了风后，接着又在一个叫大泽的地方见到了力牧。
大臣风后、力牧果然本领高强，不同凡响，辅佐黄帝干了一番惊天动地的伟大事业。便即刻升帐，下旨令应梦风后为相主持一切政务，令应梦力牧掌帅印，号令三军。
334：旱魃
说起黄帝的女儿旱魃，她禀性刁钻、本领高强。住在巍峨险峻的昆仑山上，亭台楼榭，建筑精细雅致，玉树凌空，人称“共工之台”。魃就在这里安享着自由自在的生活，时而观景，时而四处游玩，好不逍遥。
黄帝的女儿，旱神。她所到之处，赤地千里，在与蚩尤的战争中，立下伟勋，却无法再返天庭，给人民常带来荒旱，为凶神。
335：少昊
少昊黄帝子，五天帝之一，后继黄帝位为五帝之首。少昊首倡教育，首倡时代的侠义精神和对美的追求与体现，成了一代明君
光阴荏苒，冬去春来。随着时间的推移，少昊越来越成熟了。他不愧为黄帝的儿子，一经独立治国，就表现出卓越的才能。他告别父母，只身一个在美丽的东海之滨建立了一个新的国家，人称“少昊之国”。后来，少昊得为五帝之首，始作教育……
336：挥
帝十七子挥便寻来好友夷牟，二人绞尽脑汁发明创制弓与箭矢。
夷牟问挥曰：“何为弓，何为箭矢？”挥答：“不知。如今二军作战，数六皇兄所铸神兵青铜剑最利。父皇命我等制弓作箭矢，虽不知何物及其制法，可非得比利剑更利，能杀敌有效方可。”此时，殳斨亦寻了来，欲问箭靶是何物，见挥之言，便不好问之。夷牟又道：“箭矢我已知道，当为利器，却不知弓为何物。”
挥深思久久，忽然悟得，忙道：“剑乃神兵，近战之利器，可难及远。箭矢当为亦为利器，却能及远杀敌方可，譬如抛石，方可及远，弓乃抛石铁臂，可是？”
夷牟即悟道：“以弓发箭，当可及远，中人立死或伤，应该是这样的。”
殳斨亦笑道：“既如此说，箭靶当为中矢之的，是用来练习箭瞒准用的。”三人恍然大悟，忙各自准备制作去了。
复一日，挥用铁弯成臂，取虎盘为弦，制成了弓。夷矣以铜作尖，硬竹为杆，鸷鸟羽定向制成了箭。而殳斨以草拟人或兽形制成了箭靶。挥以弓搭箭，令殳斨将箭靶置于百步左右，便拉满了射之，立见功效。
337：女枢
传说当年黄帝长子昌意因才德低下，不足继承帝位，被降职到西南若水流域做诸侯。
昌意被调派若水后，娶当地土著蜀山氏酋长之女昌仆为妻，在这里成家、立业、定居。《大戴礼•；帝系》和《帝王世纪》都说，昌意的正妃昌仆又名女枢，某晚看到天空有“瑶光之星贯月如虹”的异象，并因此心有所感而怀了身孕，后来便生下了朱姓血缘远祖颛顼。
但《山海经•；海内经》对此又有不同的记载，认为颛顼是黄帝曾孙、昌意之孙，并说颛顼之父为韩流。《山海经》为上古南方人记南方事的奇书，所记当更为真实可信。
338：韩流
颛顼也作为神话人物出现在许多传说中。《山海经•；海内经》说：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。
韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、鳞身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”作为天帝的颛顼，其最大的功绩便是命重、黎“绝地天通”。原来，远古时天地相去不远，“民神杂糅”，这为蚩尤胁迫民众作乱提供了条件。
为了防止这样的叛乱再度发生，颛顼就命令自己的后代把天和地隔离开，这就是“绝地天通”。《山海经•；大荒西经》云：“颛顼生老童，老童生重及黎。帝命重献上天，令黎邛下地。”《国语•；楚语下》亦云：颛顼“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。”
这里的说法反映的也许是东夷人对于天灾的一种认识，所表达的也许是避免天灾祸及人类的一种愿望。
339：叔安
寻根溯祖：主要来源出自叔安。叔安系帝颛顼后代，夏朝是被封在国为侯，他的子孙以国为姓。与廖音同，古书中也作?、或廖。据说叔安传37世到春秋时伯高把“”字改为“廖”字而成为廖姓。
出自伯廖。伯廖是周文王的儿子，周武王的同父异母弟。周朝建立后，武王封他为为伯爵。后代以伯廖的名为姓，即廖姓。
出自皋陶。皋陶为帝颛顼后代，东夷族首领，偃姓。他的后代封于，子孙以国为姓，即廖姓。皋陶后代受封的古国，故址在今河南固始县，县东有城岗。
出自召伯廖。召伯廖系周文王后裔，其先人是文王之子召公奭。召伯廖是春秋时周惠王的卿士，后人取其“廖”字为姓。缪、颜、廖姓一脉同源。三姓皆出自颛顼和周文王，有共同的血缘关系。今福建部分地区和浙江平阳、苍南等县，仍有不少“缪颜廖宗祠”，说明三姓宗亲关系世代相传，一直保留到现在。除此之外，商朝末年，纣王无道，缪、颜两姓因为弃官隐于洛阳山谷，改姓廖，留形表示不忘本源。直到商朝灭亡后，其中一部分人才恢复了原来的缪姓和颜姓。而另一部分则仍然保留廖姓，成为后来部分廖姓人的祖先。
赐姓、借姓与合姓。赐姓，清乾隆二十三年（1758），赐高山族七个姓，分别为：卫、金、钱、廖、王、潘、黎。台湾高山族中的廖姓即由赐姓而来。借姓，在苗族、壮族、土家族、瑶族以及其他一些少数民族的汉姓中都有廖姓。合姓，台湾有张廖姓，又称“双廖”，起源于福建省漳州市诏安县，系元朝末年张姓与廖姓之合。
迁徙流布：先秦时期，廖姓活动、分布的地区主要在黄河流域的陕西、河南、河北一带。两汉、三国时期，长江流域已多廖姓居住，隋唐以后，南方成为廖姓分布的主要地区。春秋时期的楚人灭，晋朝时期的“五胡乱华”，宋朝时期的“靖康之变”，元朝时期蒙古贵族对汉人、南人的奴役，明清时期湖广填四川、江西填湖广的大规模移民以及沿海城市商品经济的繁荣等等，对廖姓迁徙都曾产生过重大影响。廖姓的大量南迁是从晋代开始的，脉络清晰的大范围迁徙有五次。西晋末年廖从宪由河南洛阳迁居浙江松阳县。廖从宪乃西晋左卫镇国大将军廖子璋之子，由洛阳迁居浙江永嘉郡松阳县顺义乡诚信里，这是对廖姓后来的发展繁衍影响最大的一次迁徙。唐贞观年间廖崇德由浙江松阳徙居江西虔化。廖崇德系廖子璋12世孙，由科举中明经登第，任虔化县令，后由松阳举族迁居虔化（即今江西宁都县）。崇德因而成为宁都廖氏的开基始祖，宁都也成为廖氏发祥地之一。宋代廖实蕃迁居福建上杭。廖花，字实蕃，系廖崇德后代。宋时由福建延平府顺昌县合阳迁到福建上杭县郭坊，郭坊即今上杭县兰溪镇。实蕃是福建上杭、永定廖姓的始祖，通常简称福建“杭永始祖”。其后裔中出了不少名人，名垂史册的廖姓杰出人物廖仲恺的先祖廖德源就是花公的第八世孙。
正文 中华百家姓谱166——170、
166、廉
始祖：黄帝孙颛顼玄孙皋陶子伯益，伯益子大廉。
历史名人：战国赵名将廉颇；孔子弟子廉洁；宋武学博士廉布；元相廉希宪；明理学家廉仲样等。
姓氏源流：廉（Li-n）姓源出有二：
1、出自高阳氏，为颛顼的后裔，以祖名为氏，始祖为大廉。根据《元和姓纂》和《姓纂》记载，黄帝之子名昌意，昌意之子颛顼，颛顼之孙名大廉。其子孙有以其名字命姓者，乃成廉姓。廉姓的出处河东，就是现在山西省境内黄河流域以东的一片地方。
2、出自维吾尔族，以官名为氏，始祖为布鲁海牙。元朝时，维吾尔族（当时也称畏吾儿族）人布鲁海牙归元，官拜肃政廉访使时，正值其儿子降生，布鲁海牙双喜临门，遂以自己的职官给自己的儿子取名为廉希宪（元时肃政廉访使简称廉使），廉希宪的后人与汉人一起生活，友好相处形成了廉姓的一支。
得姓始祖：大廉。廉姓的确是一个十分老资格的中国姓氏，其来源至少可以追溯到4000年以前。根据《姓纂》一书的考证。廉姓的姓源是这样的：“颛顼孙大廉之后，以王父字为氏，赵有廉颇。”换言之，这个古老的姓氏，也是最正统的黄帝后裔。在《史记》的七十列传中，《廉颇•；蔺相如列传》是大家所熟悉的一篇。廉颇，是战国时代赵国的神武大将，他的一生，多采多姿，在司马迁的笔下尤其栩栩如生。廉颇的精彩表现，不但使他的大名永垂不朽，还有一个更积极的意义，就是使他所姓的“廉”氏，成为了一个中国人所熟悉的姓氏，同时，更证明了廉姓的古老。廉氏后人奉大廉为廉姓的得姓始祖。
二、迁徙分布：廉姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓。远祖起源于上古时期，据元和姓纂记载，廉姓的起源非常古老，古代帝王黄帝有一个孙子叫颛顼，他又有一个孙子叫秦大廉，秦大廉的后代就以名字中的“廉”为姓。据元史记载，元朝时，有一个维吾尔族人布鲁海牙，深得元朝皇帝的信任，官拜肃政廉访使，不久，他的儿子降生了，他就用官名给儿子取名为“廉希宪”，从此，廉希宪的后代就都姓廉了。廉姓后来在河东郡发展成望族，世称河东望。姓苑：颛帝孙秦大廉之后，以王父字为氏。元史廉希宪传：元廉希宪，其父布鲁海牙拜廉访史而希宪适生，遂以父官为氏。廉姓望居河东郡（今山西省夏县北）。
三、历史名人——
廉洁：字子庸，一字子操（或字子曹），春秋末期卫国人，孔子弟子，为孔门七十二贤人之一。
廉颇：战国时赵国将领，惠文王时，率军大破齐兵，拜为上卿。后又多次带兵打败齐、魏等国的军队，以勇敢善战闻名于诸侯。公元前260年，秦、赵为争夺上党，在长平（今山西省高平北）大战，他统率大军，筑壁坚守，相持三年，秦军不能取胜。后赵王中秦反间计，改用赵括为将。赵括只知纸上谈兵，招致惨败，赵军四十万人被俘，遭活埋。公元前251年，廉颇又率军大破燕兵，任相国，受封为信平君。赵悼襄王时，他年事已高，悒郁不得志，愤而投奔魏国，居大梁（今河南省开封），后来又离魏赴楚，老死于楚国寿春（今安徽省寿县）。
廉范：东汉杜陵人（今陕西省长安县东南），字叔度，为人厚德，行孝重义，受业于薛汉门下。汉明帝永平初年陇西太守邓融，赏识他的才德，备礼请廉范到郡衙当功曹史（主管选署功劳）。恰在此时邓融有失职事件，被州牧所举发，廉范知道邓融之罪，无法脱解，于是托病请求离去，由此邓融对他深为恨怨。廉范离开郡衙后，便到洛阳，变更姓名，屈身谋求充当一名廷尉狱卒，这时，邓融果然被判罪下狱，廉范便在狱中左右服侍，尽心勤劳，以报邓融知己之情，邓融发觉他的相貌很像廉范，但不敢确认，于是问道：“你怎么很像我以前的属下功曹史呢？”廉范呵斥说：“你困厄狱中莫非老眼昏乱了。”自此以后，就不再说别的了，后来邓融刑满出狱，困苦生病，廉范仍然跟随身边孝养侍奉，直到邓融去世，廉范终竟不表露自己的身份，亲自尽礼送丧，到南阳安葬完毕，而后离去。廉范的受业师薛汉因楚王谋反事件牵连被杀，亲朋学生，都不敢前来探视，唯有廉范却冒死前来收尸安葬。汉显宗闻知大怒，召廉范入朝，痛加斥责，廉范说：“臣愚鲁急直，以为薛汉等已被诛杀，实因不忍师生之情而来收尸安葬。”皇上闻言感动，于是赦免其罪，从此廉范的名望显扬天下，不久被荐举为秀才，数月后又升为云中太守，后又官为蜀郡太守，为官勤政爱民，人民安居乐业，深得百姓敬仰。
廉布：宋代画家。字宣仲，号射泽老农。楚州山阳（今江苏省淮安）人。妙年登科，官至武学博士，以张邦昌婿，负才不得用。后居绍兴，既绝仕宦之念，以诗酒自娱。画山水，尤工枯木丛竹、奇石松柏、种种飘逸，师东坡而青出于蓝。
廉公谔：西汉堂邑人，曾任莱芜令，有政绩，百姓唱道：“甑釜生尘鱼，境内安以乐。昔闻范史云（见《范氏宗祠通用对联•；三、历史名人•；范丹：又名范冉，字史云……》），今见廉公谔。”后历官司农少卿、滑州知州。
廉希宪：元朝畏兀儿人。父名布鲁海牙，曾经做过“廉访史”的官，便以官职中的“廉”字为姓。他自幼学习汉文化，笃好经史。元朝建国初期，典章制度都不够完备。廉希宪以中书省重臣的身份，积极推行汉法。当时，元世祖忽必烈重用搜刮钱财的大臣阿合马，遭到了廉希宪的反对。廉希宪多次直言进谏，惹怒了忽必烈，被罢除了宰相。但是，元世祖深知廉希宪是个不可多得的人才，几年后又重新起用他担任刚刚设立的荆南行省?穴湖北地区?雪的长官。他到任以后，严明法纪，重惩劫掠、侵扰百姓的士兵，战后混乱的社会秩序得到了治理。廉希宪自己也廉洁自律，清贫自守。一天夜里，几个下属送来了大批珍玩，遭到他的严厉斥责：“这些财物如果是你们自己的，我收下就等于拿了不义之财；如果是你们从百姓那里搜刮来的，我收下就等于是犯罪了。”几年后，世祖将他调回京师。临走的时候，当地百姓哭着拦阻道路，久久不让他启程。廉希宪最崇拜唐代的魏征，认为秉忠直言是做臣子的本分。他每次上朝议事，都是直言利弊得失，世祖经常被他顶撞得十分恼火。一次，世祖私下对他说：“以前我是宗王，你指出我的过失，我可以包容。现在我是天子，你是臣下，你怎么还能那样直言无忌呢?芽”他回答说：“王府的事是小事，天下的事是大事，我如果不管是非曲直，都一味顺从陛下，那么天下将要受大害了。”1280年，一代名臣病逝于北京，终年50岁。
四、郡望堂号。1、郡望：河东郡：廉姓望族居河东，秦置河东郡，治安邑，辖晋西南地区，治所今山西省夏县北。东晋移治蒲坂（今山西永济蒲州镇，按即刘裕灭后秦时）。隋唐为蒲州河东郡。隋又分蒲坂置河东县为治所。明并河东县入蒲州。
2、堂号：廉姓的主要堂号有：“天心堂”等。
廉姓与连、练、帘、楝姓是四种同音而不同字，又不同义的姓氏。本文不再赘述。
167、江
始祖：黄帝孙颛顼玄孙皋陶子伯益。
历史名人：汉经学家江公；南朝梁文豪江淹；宋相江万里、江永（清学者）；清将江忠源与弟江忠信、江忠义、江忠济为四将军等。
江姓起源：江姓起源有三：
1、出自嬴姓，传说是大禹的贤臣伯益的后代。据唐人林宝所著《元和姓纂》记载：“嬴姓，颛顼元孙伯益之后，爵封于江，后为楚所灭，以国为氏。”颛顼，为古帝名，是五帝之一，相传是黄帝之孙；元孙即玄孙，颛顼的玄孙伯益，是舜时东夷部落的首领，因助禹治水有功，禹要让位给他，他避居箕山之北（箕山位于河南省登封县东南）。伯益的后代大约于商朝或西周初期受封建立江国。据考证，古江国的国都位于今河南正阳县附近。春秋时，江国介于楚、宋、齐三国势力之间，经常受这些大国操纵，加之淮水泛滥，往往淹没江国的中心地带，所以江国一直没能强盛起来，最后被楚国灭掉。江国灭亡后，其子孙流落各地，并“以国为氏”，将江姓世代承袭了下来。可见江氏是伯益的后代，因其始祖伯益为嬴姓，故江氏源于嬴姓。
2、出自姬姓，为翁氏所分。西周初年，昭王饿支庶子孙受封于翁山（今浙江省定海县东，一说在今广东省翁源县东），后以邑名‘翁‘为氏。宋初，有福建泉州人翁乾度生有6个儿子，分姓洪、江、翁、方、龚、汪6姓。其中次子处恭，分姓江，其子孙也姓江。
3、江姓还有一支是姓萧的改姓的，唐代萧氏因败于黄巢，怒而指江为姓，后裔主要聚于江西婺源江湾。
江姓变迁：因为江氏发源于河南正阳，所以早期主要是在河南发展繁衍。亡国后的江氏子孙，先从正阳向北逃到淮阳（今属河南），后又迁至济阳考城（今河南兰考），并在此发展成为名门望族，故江氏以“济阳”、“淮阳”为郡号。据记载，江国灭亡后，还有一部分江国子孙逃到齐（今山东临淄一带）。此后，江姓在河南、山东立足后，又向四处繁衍发展，迁播到全国各地。唐初，江姓人迁到福建落籍；宋代，江氏大规模南迁到浙江、江西、福建、广东等地。明清时期，有的江氏族人跟随郑成功入台湾，在台湾定居，后来又有人移居海外。在中国历史上，江姓名人辈出，如汉代以传授《诗经》、《谷梁春秋》闻名的大江公；因精于《诗经》被誉为“鲁诗”之宗的江翁；西晋人江蕤，任谯郡太守，其子湛，官侍中、吏部尚书；南朝时人江淹，历仕南朝宋、齐、梁三代，梁时官至金紫光禄大夫，封醴陵侯，以文章见称于世，世称江郎，晚年诗文无佳句，时人谓之才尽，遂有“江郎才尽”之典故；南朝梁时考城人江革，任御史中丞，敢于弹劾权贵，以廉洁见称；南朝陈时的文学家江总，历仕南朝梁、陈、隋三朝，陈时官至尚书令；宋朝人江参，擅长山水画，存世作品有《千里江山图》等；清朝人江永，精研音韵，兼通历算地理，考释古代名物制度多有创见；清朝江苏元和人江声，精于训诂，著有《尚书集注音疏》；其孙江沅，著有《说文释例》、《说文解字音韵表》；清朝江苏人江藩，博综群经，精于训诂，旁及诸子佛老，著述颇丰；清朝还有诗人江湜、音韵学家江有诰、将领江忠源等。据资料考证，江姓在以人口多少为序的中国百家姓氏中排名第79位。
