我在美国的时候，只要有空，我都会跑到他们的法院去看，因为美国是依法治国的，他们法院里那真是千奇百怪的。有一个儿子他结婚的时候没有请他爸爸，他爸爸就到法院去告他儿子，说我儿子结婚居然不请我。我当时觉得很好笑：怎么会这样？然后法官就问那个儿子：“你结婚为什么不请你爸爸呢？”儿子讲得理直气壮：“我结婚只请少数常常来往的人，我爸爸很少跟我来往，我请他来干什么？”结果法庭就判儿子胜诉，爸爸败诉。
我的美国朋友就问我中国人会怎么样，我说中国从来不会发生这种事情。他问为什么，我说：“在中国，儿子结婚是爸爸的事，跟儿子没有关系，我儿子结婚我邀请你，尽管你不认识我儿子，但你认识我就足够了。”但美国人完全不能接受这种事实。这就是文化不同，思路不同，就形成我们不同的民族性。而民族性是无关对错的。
还有一次是儿子告爸爸，这个儿子在芝加哥读大二，名校好学生。他说：我的祖父很有钱，当我祖父去世的时候，大部分财产给了我爸爸，但是有一部分是给我的，那时候我很小，没有法定的行使权力，所以就依法委请我爸爸代为处理。现在我读到大二了，我才发现我爸爸少给我很多利息，他侵占了我的财产，非告他不可。
美国人的想法就是，我可以为了一块钱花一千块去告你。大家试想一下，如果这种事情发生在中国，你有什么看法？我们当然会说这不是神经病吗？花一千块钱，最后只得到一块钱，还非告不可。美国这样就叫法制国家吗？我不知道。
我们现在可以看出来讼卦告诉我们，惕，中吉，就是说只要我们警惕，最后就会找到一个合理点。可是讼卦的总结是两个字——终凶，终凶的意思是说打官司，输的固然是输，赢的最后也肯定是输，可能输得更难看。因为对方会没完没了纠缠你，他在暗处你在明处，那就糟糕了。这种案例在我们历史上出现得太多了。
讼卦的基本原则，是求免于诉讼。官司最好是中途调解，这样才能得到双赢和吉祥的结果。如果一定要争强好胜，判个输赢，那么最终双方积怨，反而都得不到好处。但是现代社会竞争激烈，官司也越来越多，我们怎样才能减少诉讼，避免“终凶”，从而达到双赢的结果呢？
我们再看讼卦卦辞最后两句话：利见大人，不利涉大川。利见大人是什么意思？我们先要弄清楚什么是大人。中国人脑海里面的小人，就是修养不好的人，不走正道的人；圣人就是很会教训人家，讲起来头头是道，然后自己又有很神圣样子的人。但什么叫大人？很简单，能够救我们的命的人才叫大人，否则算什么大人？我们一受到冤枉就说“大人冤枉啊，大人救命啊”，从来没有人说“圣人救命啊”， 能救命的就不是圣人了。所以跟老百姓有最切身之痛的，最有利害关系的，就是大人。
大人在这里指公正的法官，意思是说我们要赶快求天地保佑，只盼有一个公正的法官，否则再怎么讲都没有用。
老实讲，法律如果定得很严密的话就无法执行，所以法律一定要有弹性，才能适应各种不同的情况。所以不要以为只要依法执行就好，只要法律定得严密就好，那都是空谈，是没有经验的人才会有的幻想。法令定得严密，人就动弹不得，就窒碍难行。没有一个学校敢说“凡考试作弊者一律退学”，因为那样会引起家长的巨大反弹，于是很多老师就不抓作弊的学生了，看报纸，装作没看到。所以就出现了两种监考的老师，这也是一阴一阳之谓道。
一种是真看报的，不监考了，不管学生是否作弊，然后美其名曰学生自制，学生自律，学生表现好用不着自己；还有一种是在报纸里面挖一个小洞，假装看报来偷窥，然后去抓作弊的学生，这种老师是会被学生痛恨一辈子的——假装看报引我上当，我才把小抄拿出来，如果你瞪着我看我会拿小抄吗？可见，定严密的法令是很困难的，除了规定老师要怎么做，还要规定当时作弊人多不多，考试的题目出得对不对，等等，形形色色的情况都要考虑进去。
利见大人说明最后还是要靠人，法再好，只要立法的人不凭良心，司法的人不凭良心，执法的人不凭良心，法等于零。老百姓为什么始终没有信心？就是千古以来大人太少。所以包公实在很能干，尽管矮矮的，胖胖的，脸色也不好看，却很出名。包公官帽上的那两根长翅之所以特别长，就是因为他不高，站在百官中，皇上根本看不到他在哪里，所以给他特别加长了，以便皇帝一看能看见他。
但是千万记住，不利涉大川。不利，就是不要以为自己一定能赢，天底下没有一定赢的官司，因为变数太多，我们不知道会不会突然之间杀出一个程咬金来。大川就是危险，任何诉讼都跟需求一样，是充满了危险的。那怎么办？其实很简单的，如果有一个更大的案出来，你这个案就会马上被搁置，法官理都不理，因为全世界全社会都在看他处理那个案，你这个案只能算芝麻小事，所以往往会一拖拖两三年，因为那个案还没办完。可见，打官司讲起来只有两个字——终凶，世界上变化多端，谁都预料不了，要找到合理点相当不容易。
讼卦告诉我们，只有司法公正，才是减少诉讼的最好方法。但是只要打官司，无论输赢，都不是什么好事情。那么，学习讼卦能否让我们在日常生活中，减少纠纷，尽量避免官司？怎样运用《易经》的智慧避免官司呢？
讼卦的大象告诉我们，天与水违行，讼；君子以作事谋始。讼卦上面是天，下面是水，所以叫做天水讼。天跟水怎么会是讼呢？因为天的代表是太阳，太阳是从东方升起向西走，而中国的河流都是从西向东流的，正所谓一江春水向东流。可见水由西向东，太阳由东向西，两个刚好是相反的方向，寓意意见不合，就会口角相争，彼此相让不下，然后就会引起诉讼。君子看到讼卦的卦象以后，就深深感觉到我们应该作事谋始，就是说不管做什么事情，一定要在开始之前就做好充分的准备。
第一，要想自己找来的人是不是志同道合。如果不是志同道合，大家迟早会意见不合的，迟早是要分家的。比如打官司离婚，当年你爱我我爱你，爱得如胶似漆的俩人，为什么会搞到最后法庭相见？怎么变得那么快？就是没有作事谋始。
合伙开公司的人也是一样，没有赚钱的时候，谁都不打官司，因为他们心想：没有赚钱，打赢了官司也分不着钱。但一旦赚钱就开始闹意见：怎么里面的人都是你的亲戚啊，怎么是你管钱呢，我也可以管啊。然后有人就开始退股，有的人就要么用一点点钱把其他人赶出去，要么不给留下的人钱。
曾经有一次三个人要合伙，就请我当公证人，我们四个人吃饭聊天，谈得简直投机得不得了，然后三个人都嘻嘻哈哈签了合同，要合伙做生意。我一看很好啊，也很高兴。没想到，我回到家，领带刚拿下来，衣服还没有脱，电话铃响了，三人里面其中的一个就打电话给我，说：“曾老师今天我是看你的面子我才同意的，其实根本就不可能啊，所以你打电话告诉另外两个人，那张合同作废。”
可见中国人实在是太聪明了，所以很多人很愤怒，可愤怒又有什么用？中国人天生就这么聪明，而且聪明有聪明的生活方式，愚蠢有愚蠢的生活方式，个人自己去选择。
有很多合作伙伴，一开始都是同心协力、同甘共苦，但最后还是避免不了同室操戈、同归于尽的尴尬局面。《易经》的讼卦告诉我们：在做任何事之前，都要三思而后行，从而避免不必要的法律纠纷。但是我们还是会有疑惑，为什么一旦遇到诉讼纠纷，总会出现说不清楚的地方呢？
我跟很多法界资深的人都谈过这样的问题：只要是用汉字写的法律，都很难解释，而且这样解释也对，那样解释也行得通，所以中国人永远是公说公有理，婆说婆有理；第二，就是中国人的法律永远少一条，少哪一条？非常有趣，就是少了要找的那一条。我们要办事的时候都会把法律调出来，发现哪条都有，就是自己要找的那条没有。很多人不了解为什么。其实原因非常简单，就是堂堂正正的中国人从来不违法，中国人只是在做法律没有规定的事情而已。
各位要好好想一想这句话：任何一部法律定死了以后都是行不通的。这样各位才知道西方人定制度，一二三四五写完就没有了，中国人一二三四五写完一定加上一条“其他事宜”，一定会留下一些空隙，要不然的话有法律等于没法律。
可见除了中国人、中国话，中国字也是世界上最有弹性的，几乎是一字一太极。世界上最严谨的文字不是英文，而是法文，用法文定的条约绝对只有一种解释，因为它非常严谨。但是我们是做不到的，我们并没有反对法，也没有不赞成制度，因为我们从周公开始就是以制度闻名世界。孔子非常欣赏周公的制度，连做梦都梦到周公，但是我们也看到最后是礼崩乐坏了，我们不可能再恢复周朝的制度，所以才要与时俱进。老实讲，制定一条法，要花很长的时间，定完了它还会一直变，那我们是死守法律还是就地制宜？当然是非就地制宜不可，死守法律是行不通的。
我最常听的一句话就是，为什么不可以这样。有人就说规定不可以，听的人就火大：规定?那是你们家的规定，关我什么事？你还想用你家规定来管我？那就很妙了。所以讲到讼卦，我们要记住最难就是合理。西方人是法怎么定，人就怎么做，这是他们的民族性；中国人要求比较高，只接受合理的法，绝对不接受不合理的法。
其实，美国当年规定开车一定要扣好安全带的时候，美国人是反对的，可是当这条法令通过以后，所有美国人开车通通扣好安全带。我们中国人不是这样的，中国人的习惯是政府要定什么法律尽管定，我们不干扰，我们只会想到时候不要让人抓到就好了。可见中国人的想法跟西方不一样，西方人从来不会去想自己到时候不要被人抓到，因为他们认为不可能抓不到，但是很奇怪，中国人就是不会被抓到。而每一个被警察抓去的人都说：冤枉，人家没有拉没事，我没有拉就有事，这不是存心找我麻烦？在中国这样的状况随处可见。
中国人的弹性思维，导致了在诸多诉讼过程中，很难达到双方一致认同的合理结果。不平、不均、不合理，是引起诉讼的原因。司法是否公正，左右着人们的诉讼成败。但是，《易经》的讼卦又主张人们免于诉讼，那么，如果我们在日常生活中，遇到不平、不均、不合理的事情，究竟该怎么办呢？讼卦还给我们以什么启示？
我们把《易经》的讼卦看清楚后，就知道任何事情开始之前，要先想会不会引起官司，如果会，就要尽量去避免，事先进行沟通，打好招呼。以一件很具体的事情为例，如果你做衣料，有人仿冒，你怎么办？你说去抓，但事实往往是你不抓，他还不好意思明目张胆的，只是偷偷地仿冒一点，只要你开始抓，他就开始大规模地仿冒，他心想：反正要被你抓，被你告嘛，我做这批你告我，我做更多批也不过是你告我而已，反正我有钱你去告吧。然后一拖拖三五年，拖到法官要判决的时候，你公司都垮了，你就惨了。所以中国人做坏事，就非抓不可，但是抓了以后我们不会送法院的，我们会找一个有头有脸的人出来两边调解调解，双方各让一步——被仿冒的人说过去仿冒的就算了，以后不要就好了；而仿冒的人认为自己也赚了这么多钱了，算了还是不仿冒了。这就叫做庭外和解，大事化小，小事化了。
讼卦所告诉我们的惕，是说要警惕自己，因为我们警惕不了别人。
读了讼卦，我们应该知道人生就是在不断的艰难险阻之下，自我成长。我们老想过一种很简单的日子——政府定了法，大家依法办事，这种模式五千年都没有实现。日本人在台湾的时候，抓到小偷，第一个先把小偷的脚后跟砍掉，因为那不是他们的同胞，当然可以砍，这样一来谁都不敢当小偷。我们现在也可以，抓到小偷砍脚后跟，谁还敢偷？我保证没有小偷。但是你愿意生活在那样的社会吗？想起来都恐怖。所以讲来讲去还是要大家讲良心，自己管好自己。这些听起来好像是废话，但最后变成最有用的。这是《易经》给我们最好的启发。
《易经》告诉我们，人类已经没有别的路可走了。老子曾说：民不畏死，奈何以死惧之。当老百姓不怕违法，不怕死的时候，法有什么用？尽管法律规定抢银行抓了枪毙，老百姓觉得枪毙就枪毙了。可见法治道路在当今的人类社会是行不通的。
不能使人信服的诉讼，即使胜诉也不光彩。但是人们一旦打起官司来，往往都会忽略事情的本质，而是想尽各种办法，就是要争口气，讨个说法。但是《易经》却告诉我们，一定要“讲良心，自己管好自己”。那么，《易经》能否帮助人们减少诉讼呢？
从小我们就要告诉小孩子要凭良心，不凭良心所得到的东西最后都是保不住的。那小孩子慢慢就懂了，他就会很小心，不偷人家的东西，不是自己的东西不乱拿。但是我们要说明一下，当小孩子把自己家里面的钱拿出去花的时候，做父母的不要认为小孩在偷钱，因为他根本没有偷的概念。很多小孩子很冤枉，他压根儿就没有什么偷的概念，财产私有制的概念他也不懂，他只是认为钱在那里，大人拿着花，那自己也拿着花没有什么不对。
所以当小孩把钱拿出去的时候，大人不要直言说他是偷家里的钱，那是大人的不对。做大人的要告诉孩子：你可以用家里钱，因为你是我们家的一分子，爸爸妈妈可以花钱，你当然也可以花，但你要告诉爸爸妈妈一下，这样我们才知道不是外面人来偷的，是自己人拿的。而且你拿多少要跟爸爸妈妈商量一下。这才是教育。如果父母见小孩拿家里钱出去，就说：糟糕了，这小孩这么小就会偷了。那就完了，小孩就会产生叛逆心理：你认为我是小偷，我就偷给你看。可见蒙卦是非常困难的，我们经常都是在蒙卦出了问题，小孩子有不正当的需求，大人不知道怎么样去导正他，如果最后走上诉讼的路子的话，全民都不安宁。
法官越忙就表示社会越乱，这是相对的。我们宁可法官领工资不做事，这就是孔子所讲的必也使无讼乎。就是说要想办法让大家都不打官司，而不是禁止大家不打官司，想办法疏通化解，事先防备，提高每个人的警觉，然后让大家都知道打官司最后都是两败俱伤的。
任何事事先防备事后不后悔，这才叫快乐，这才是快乐的真正定义。快乐不是嘻嘻哈哈，嘻嘻哈哈就是不动脑筋，不动脑筋就是死到临头还不自知，那就叫幼稚，就叫蒙昧。
讼卦的中心思想，是不要诉讼，诉讼是很累人的。那么怎么样才能把它化除掉，使得大家轻松呢？我们下一集要谈的就是化除讼累。
第十七集 化除讼累
讼卦告诉我们，诉讼是一件两败俱伤的事情，应该尽量避免。但同时也告诉我们，应当诉讼的时候，就要坚定勇敢地进行诉讼。那么什么情况下应当讼？什么情况下不应当讼？诉讼的目的究竟是什么？我们应该如何领悟讼卦中的智慧，化解生活中的矛盾呢？
有一家公司的总经理得到通知要到日本去开会，他心想每次都是自己去，也让副总去一次吧。于是副总很开心地答应了，然后回到家就跟他的妻子女儿讲：我要去日本开会，你们要不要顺便跟我去玩玩？两个人也很开心地同意了，请了假，三个人浩浩荡荡就到了东京。这一玩玩得连开会都忘记了，等他想起来的时候，会议都已经结束了，没办法，他只好硬着头皮回来，总不能流亡在国外。
回来以后他就再三考虑要不要讲实话，可是如果这个时候讲实话那全公司都看自己笑话，而且传出去，自己只有低着头回家了。所以他就决定照领出差费，以后的事情以后再说。
后来总经理的儿子知道了这件事情，就跟他爸爸讲：副总可以这样吗？如果不办他的话，整个公司的风气都完了，所以无论如何要叫法务部办他，起诉都可以，最起码有三项罪名：第一，耽误公务；第二，伪造文书；第三，冒领出差费。
而总经理说：我当然知道了，但是我知道的事情你不知道，如果像你说的我们现在就起诉他，法院怎么判是一回事，他一定会被我们敌对的公司高价挖走。而他对我们公司很熟悉，被挖走以后他就会专门针对我们设计出一些方案，把我们打垮，那样造成的损失岂是这点差旅费能够换回来的？再说副总长期以来，替我们公司做了很多贡献，这次就算我放他慰劳假，招待他全家游玩也不为过。何况这件事情，我自己也有错。我要他去开会，应该增加他的责任感，告诉他，我想要了解什么，请他转达什么事，但我没有交代。
儿子还是坚持说：不行，不然我们设法务部干什么？总经理说：我们设法务部，是要提高我们自己的警觉，任何方案都要反复推敲调整，或者事先跟对方沟通，不要让人家有机会来讼我们，而不是说我们设法务部去诉别人。
总经理父子俩对于这个事件的态度完全不同，却各有道理，如果起诉那位副总，就有可能被竞争对手挖墙脚，但是如果不了了之，就有可能助长这种不负责的风气。那么在公司的利益受到侵害的情况下，到底是应该诉讼，还是不诉讼？究竟采取哪种方法，才有利于公司长远的利益呢？
姜还是老的辣，总经理毕竟是总经理，因为这个副总回来以后他心里一直很不安，其实他从在东京没有去参加会议那时候心就不安了：这怎么办呢？丢这个脸，对不起公司，对不起总经理，更对不起自己。所以他就开始想，自己回去以后双管齐下，一方面暂时把出差费领过来，掩人耳目自己才能够平安；然后自己就赶快去想有什么办法，可以对公司有特别的贡献，弥补了以后再正式跟总经理讲自己犯的错误，到时候随总经理处置，这才是中国人的想法。
后来他有了贡献以后，就去找总经理，说自己去东京玩昏了头了，连会都没有去开。总经理假装不知道，并说没有关系，就当去玩了。副总说那不行，这传出去败坏公司的风气，所以自己一定要辞职，并会退还差旅费，甚至送交法办，自己都毫无怨言。总经理却说：开玩笑，你对公司的贡献有谁赶得上，谁敢讲这话我就叫他滚。
我们会觉得中国人完全没有法律观念吗？当然不会。因为我们会想到更深一层去——为了法，逼走了一个对公司很重要的人才，得失如何。这才是法家跟儒家不同的地方。老实讲，有些读书人老觉得法家就是法家，儒家就是儒家。其实读了《易经》以后我们应该知道，儒家就是法家，法家就是儒家。孔子非常重视制度，非常重视要有是非，但是他的说法跟法家不一样，法家是一切依法，孔子说依法要有先决条件：立法的人要凭良心，司法的人要凭良心，执法的人要凭良心。所以我们会发现法家加上凭良心，就变儒家了。
我们发现历史上的法家最后都死得很惨，就知道孟子为什么说“徒法不足以自行”。而且法家经常是作法自毙，所以还是儒家看得远一些。
讼卦是不是告诉我们永远不要打官司？当然不可能，因为有时候是避免不了的。讼卦告诉我们打官司可以，但要有法律性，要培养好的法官，还要有好的律师。我们回过头来看刚才那个事情，总经理在整个讼卦的位置就是九五，我们看讼卦会发现，讼卦六爻只有九五是当位的，其它五爻完全不当位。就是说要讼，必须要九五行得正，必须要九五知道怎么样去摆平，知道怎么样才是合理的。
这句话很重要，合理的不公平。我们所追求的是合理的不公平，不是现在一般人所讲的公平。因此，我们现在把整个讼卦分成两段来看，上面是天，下面是水。上面是天，天行健，底下人要去告上面的人，上面的人又是很刚健的人，有权有势，甚至打官司用公家的钱，而底下人打官司乖乖地用自己的钱，去跟上面人拼，划不来的。底下是水，水固然力道很强，但毕竟它是很柔弱的。老子讲得最清楚：上善若水。什么叫上善若水？就是水会滋润万物，但是完全不居功。你看下雨，雨下完了以后没有说人得到多少好处，要付多少钱。
我们来看初六爻的爻辞：不永所事，小有言，终吉。不永所事就是不要常常搞这种事情。一家公司动不动起诉，官司缠身，那怎么做事情呢？我有很多现成的案例，一个总经理亲自跟我讲，他说：我就是处罚了一个员工，结果那个员工出去以后，天天告，一直告，弄得整个公司不安宁，我给他钱他不要，他就要告我告到底，我拿他一点办法都没有。我们只有真的碰到这样的人，才会知道不永所事。
所以打官司这种事情尽量不要才是上策，万一发生了要赶快求和解，不要认为自己一定会赢。不永所事的下面就是“小有言，终吉”。
“小有言，终吉”是讼卦中初六的爻辞。但是它却同样也出现在了需卦九二的爻辞当中，意思是说，虽然“小有言”，但最终都能得到吉祥的好结果。既然得到的结果相同，那么，同时出现在需讼两卦中的“小有言”，是不是也代表着一样的含义呢？
讼卦初六爻辞中的“小有言”跟需卦九二爻辞中的“小有言”不一样。需卦的“小有言”是说人家攻击你，冤枉你，就是闲言闲语。讼卦不是，讼卦的“小有言”是说你衡量衡量，你是六，本来是柔弱的，你又是初，位置很低，凭什么去告上面？所以简单讲几句话替自己辩解辩解就可以了，完全不辩解也不行，但是不要理直气壮，不要讲一大堆话，这才叫小有言。
小有言，申诉一下差不多就算了，对方听到也好，没有听到也好，最起码自己说了，这样才会终吉，才会吉祥。
九二爻辞：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。九二就是说非要打官司的话，最后的结果一定是输的，因为人怎么打得过天呢？我们一想就知道，凡是有办法，有能力的人都不会去告那些弱者，因为用不着，去告状的都是弱者，但是那是没有用的。因为九二跟九五两个是阳对阳，根本是不相应的，而九二爻本身阳居阴位，就有问题，因此九二自己衡量一下，自己能不能打赢上面，不能就归而逋。归而逋就是赶快跑回老家，不要留在这里，否则在这里，上面的人看到你就想报复你，你就麻烦了。回老家还要想一想你家乡的人多少，九二爻辞告诉你，其邑人三百户，要去只有三百户的小村庄，否则如果你家乡有一万人，那上面人就开始注意了，你是不是回去准备叛变了，就马上追踪你了，可能还没有回到家就被杀掉了。如果你的家乡一共只有三百户，就算所有的人都支持也不成气候，上面就说算了，就不会计较了，这样才会无眚。无眚就是避免遭到迫害。我们看到以前人常常会这样，跟领导搞不好就告老还乡，隐居一段时间，说不定领导想想不对，过段时间就又把他召回来，又复职了。所以九二固然是下卦的中爻，但自身柔弱，且上面的九五权势绝对比九二大，两爻不相应，得不到支持，九二自己要好好衡量衡量。
六三也是不当位的，因为这个位本来是阳位，现在一个阴爻占在这里，所以六三爻辞讲食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。食旧德就是说我们还要想一想我们古老的中国人的道德应该怎么做，就是提醒我们以下去讼上基本就是不对的。
食旧德，贞厉，就是说六三在下卦，已经是诉讼人家的极端，那往往就是，有机会就要诉讼别人。幸好六三不当位。这样大家才知道，有时候当位好，有时候当位反而不见得好。就好比在讼这个大环境里面，当位干吗？当位是要很小心的啊。所有人的希望都寄托在六三的身上，现在六三要牢记自己虽然在讼人家的最高位上，可是因为自己本身是柔的，柔居刚位，所以就想想以下诉上毕竟不合伦理，还是遵照旧道德来做比较合理。
按照讼卦的说法， “下不讼上”，但是如果我们的上司做了违法乱纪的事情，我们要不要举报？如果一个中层干部遇到下面的群众举报自己的上司，又该如何处理？强者根本用不着以诉讼的方式对付弱者，弱者又不敢用诉讼的方式维护自己的权益，那么法律的作用何在呢？
九四它是在被诉讼的最底层，也是下面最容易诉讼的对象。九四爻辞：不克讼，复即命，渝，安贞吉。不克讼的意思是不要以为自己的位置高，就一定会赢，因为社会总是有些公义。从这里我们已经可以看出讼卦的精神——虽然有很多很复杂的变化，虽然明知讼不过上面，但是该讼的时候，还是要鼓起勇气讼。那怎么样才叫做该讼？为钱而讼不对，为自己的名利而讼不必，只能为社会公义而讼。一个人是为社会的公义牺牲自己，在所不惜，大家是会佩服的。所以不克讼意思就是在说就算讼不赢，可是只要能够复即命，能够把社会的歪风扭转过来，改变现有的状况，最后还是安贞吉的，地位会很安稳，也会获得吉祥。
讼卦九四爻还有一层意思就是有些官员，当老百姓有不对的时候，你不要因为自己是官，百姓是民，就不诉讼，害怕人家误会你在欺负老百姓。官员要有自己的原则——就算让人家有误会，我还是要讼，但是讼的时候我不是要显权势，也不是为了谋私利，而是为了社会的公义。只有在这种状况之下，上才可以讼下，否则都是下在讼上。
讼卦一直告诉我们要警惕，要小心，因为讼到最后是两败俱伤的。但是,九五这一爻告诉我们：讼，元吉。为什么？因为九五是整个社会的总领导，九五一定要能够明断争讼，能够知道法官判决公正不公正，这样就算在讼卦的时候也是大吉的。
包公在世的时候，有没有讼？当然有讼，可是他每次断讼都是大得人心，大快人心，因为他没有为私，没有偏袒，他不管什么皇亲国戚，一视同仁。可是我们必须要说明，这是高度困难的事情，不要把这当做常例。你看皇帝一上朝就先看那个帽带长长的有没有在，包拯在场，他就少讲几句话。包拯就有这样的威势，因为他行得正，一般人没有的。而且皇帝赋给他一些特殊的权力，可以直言劝谏皇帝，别人敢这样吗？所以我们就很清楚了，领导是否公正廉明要去看九四做得对不对。
我们还有一种人，叫做大佬，因为大佬资格老，声望很高，他就有责任要讼，看见不对，就要举发。他这样做好不好？我们看上九的爻辞：或锡之（pán）带，终朝三褫（chǐ）之。
鞶带就是给他升官的意思。就是说大佬要凭着自己的声望，凭着自己在社会上高度受尊敬的地位，看谁不对就讼。领导该怎么办呢？领导只有奖励大佬，只好给大佬高官厚禄。褫就是褫夺，意思就是领导给大佬官但很快又把他拉下来，再给他官又把他拉下来。为什么会这样？因为大佬的做法固然有利于提升社会的声望，提高大家的警觉，但是更可怕的是大佬这样做带动了社会不良的风气——动不动就讼，动不动就告。可见，整个讼卦的用意还是要尽量减少诉讼，这个大家可以充分地去思考，到底哪样比较好。
讼卦告诉我们，诉讼会带来很多的伤害和麻烦，但即使如此，当讼还是要讼。无论讼与不讼，都是为了社会的安定与进步。 但是什么事情当讼，什么事情不当讼，我们经常会咨询律师的意见，那么律师应该怎样做，才是真正对当事人负责呢？
在美国，我曾经听到一个这样的故事：有一条小河，小河上有座桥是打通两岸的，以便行人在桥上来来回回，方便之用。有一天有一只鳄鱼趴在水面上，使得没有人敢通过那座桥，后来就来了一个人，他说不用怕，我去把路打通，他走过去就跟鳄鱼讲了两句话，鳄鱼掉头就跑掉了。大家觉得好神，就问他他跟鳄鱼讲了什么，他说因为我是律师，而律师最常讲的话，就是我跟鳄鱼讲的话——你再不走我开始算谈话费了。所以鳄鱼一听吓得要命，赶快跑。
西方的律师是算钟点的，从进来的时候开始计费，谈两个小时付两个小时费，一个小时付一个小时费，即使律师什么事情都没做，谈话费照缴。在中国，这样行吗？如果一个人有事情去找律师，律师拿表出来，计时间，所有人都骂这个律师：什么事都不做还死要钱。所以美国的律师可能劝我们说不要告了，告是没有好处的，因为他照样有钱可赚；而中国的律师如果劝我们不要告，那他一毛钱收入都没有，所以他就极力主张我们去告，还说一定赢，不可能不赢。
所以，我们要好好地去想一想整个状况，然后再把整个讼卦六爻去看一看，就会知道：站在不告的立场来告，才不会乱告，才不会告得两败俱伤。非不得已还是要告，但是告了以后要寻求和解，实在和解不了，还是要坚持，因为我们发现和解一次不成，再一次寻求和解，双方就会各退一步，事情就解决了。诉讼是用来化解问题的，不是用来告倒任何人的，用这种精神来诉讼就比较合乎《易经》的道理。
《易经》告诉我们，只有站在化解问题的立场上提起诉讼，才能尽量避免两败俱伤。然而，如果想要达到“终吉”的结果，那么讼卦的卦主就起到了至关重要的作用。卦主是每个卦的主导，它统领其他五爻，起控制作用。那么讼卦的卦主是哪个爻呢？它又告诉我们什么道理呢？
讼卦它的卦主实际上是九五，意思是说，这家公司只要总经理的观念正确，他认为设法务部是为了防止诉讼，而不是为了提起诉讼，就这么一念而已，整个公司的气氛就不一样了。如果这个总经理交代法务部： 有任何侵犯我们权益的，就要告，那法务部就会尽量地去找可以告的机会，到处去告，最后弄得公司内部人心惶惶，外部声名狼藉。
中国人的观念是说两个人要告到底，就是两个人都不对，要不然怎么会告到这个地步呢？我们常说一句话，一个巴掌拍不响 ，凡是响的都是两个巴掌一起拍，不可能只有一个完全是错的。我们看到两个中国人吵架，那吵架的两人一定都有不对，不然怎么会吵架？中国人有个想法，就是说对错其实不用我们自己讲的，别人讲的才算，我们两个人讲的不算，这个就叫做公道自在人心 。这个公道自在人心是法律条文里面所没有办法规范的，但是在中国社会是非常管用的。
西方人是法官判了算，中国人是大家嘴巴说了算，所以我们看那个品字，三个口，就是众人都说怎么样就是怎么样。一个人要经得起人品，所以叫人品人品。“这个人人品不错”，就是大家众口一致说“这个人人品不错”，有人告他，那八成是别人乱告。中国人经常在法院没有宣判以前我们就心里有数，这也是我们跟西方人不一样的地方。
我们现在可以看出来，整个讼卦大家要注意的一个字，叫做惕。做一个君子，做任何事情之前，要先想：我这样会挨告吗？会不会最后逼得我去告别人？ 如果两个都不会，就再斟酌斟酌，然后才放手去做，这就是正确的态度。如果心想：管他的，做了再说，有人告我，我就告回去， 那就天下大乱了。
由此看来，不管结果如何，诉讼对于任何人来说，都是一件极其繁杂拖累的事情。所以讼卦告诉我们，一定要力求免于诉讼，才能得到“终吉”的结果。那么，通过学习凝聚着中国古老智慧的《易经》，能否让我们化除讼累，得到双赢和吉祥的结果呢？
现在我们大多数人都把人治和法治分开来想，其实这是错误的。世界上没有绝对人治的国家，也没有绝对法治的国家。每个国家都有法，家都有家法，公司还有公司法，国家怎么可能没有法呢？
《易经》的观念认为全世界只有两种国家：一种国家人治大于法治，一种国家法治大于人治。因为阴中有阳，阳中有阴，我们承认像美国那样的国家是法治大于人治，但是美国有信用很好的人，难道中国一个都没有吗？美国也有没有信用的人。有些人把美国信用很好的人跟中国信用很差的人去比，居心何在？我们要不要像西方人那样动不动就告，我没有意见，大家自己选择。只是我们中国人的观念一向是，打官司不是很必要的话，最好不要动这个脑筋，因为打官司总不是很光彩的事情。如果哪一天法院传我们其中的一个人的时候，你会觉得无所谓吗？我不相信。
法院传你，你会觉得奇怪：怎么会传我呢？然后就开始忐忑不安，东打听，西打听，会做很多准备。因为基本上自有中华民族的历史以来，我们对司法都是不相信的。造成我们这种民族性的原因就在于中国人误解了亲疏有别。
亲疏有别是儒家的主张，但中国人误解了，用错了。所以我们可以看到，只要法院判别人家的人有罪，我们就说法院真是公平，公正，有眼；可是只要法官判我们自己家里的人有罪，没有一个人认为法官有眼，都觉得法官一定收了红包，腐败，不公正。
所以我有一些法官朋友，我都跟他们讲：你们实在很冤枉，你们再公正，人家还是戴着有色眼镜来看你们，洗都洗不清。律师也是一样，我有很多律师朋友，他们的名片都不太敢印自己是律师。我问他们为什么不印呢？他们说如果一起吃饭，然后我们把名片一发出去，大家一看是律师，很多人就不讲话了，大家心里想：是谁带来的？是不是准备告我的？影响大家吃饭的气氛，那何必呢？
其实当律师的，出去与朋友吃饭就用一般的名片，律师的专业名片，可以放在另外一个口袋，有必要时再拿出来。这样你的人际关系会非常好，只要大家不知道你有这种身份，他们在你面前就很自由，很自在。只要让大家知道你有这种身份，大家总是心里有疙瘩的。
长期以来我们对法界人士的看法是扭曲的，让他们背了很重的黑锅。所以我们也借此机会，一方面澄清，一方面也说明。
中国的法要修改是非常难的。第一，如果要修改一个法，需要很长的时间，而且前法跟后法，不知从何处切断。照理说，任何一部法都应该加上最后一条——本法到第二年某月某日自动终止。这个叫做日落法则。现在人家之所以不服就是一部法已经用了二十年了，还不修正，还在使用；可如果年年修正，人家也会怀疑：你干吗修正啊？你是不是想方便谁啊？
法界人士难就难在这里。老办法一直用的话，大家会骂：怎么不知道改一改啊？明明不合时宜了还不改？一改，所有人都睁大眼睛看：你想处理谁，想方便谁？
看了讼卦以后，我们觉得不要走诉讼的路子比较好，我们能够有不同的路子走，那才是我们的福气。
我们除了诉讼以外，有没有别的路走？看《易经》就好了，屯、蒙、需、讼，下面有两个卦：一个师，一个比，就是说我们有两条路可以走：一条路就是干到底，最后兴师动众；一条路就是大家好好谈，可以妥协，可以协调，然后大家将心比心，结成同盟，原来诉讼的，也从此和好如初了。可见，比会有比较快乐的前景，而师是令人很忧愁，不知道如何善了的。所以，我们下一集就要来谈谈：师忧比乐。
第十八集 师忧比乐
现代社会竞争激烈，发生争讼也是很难避免的，那么当不幸陷入争讼时，我们应该怎么办？《易经》中一阴一阳之谓道的原则告诉我们，对待争讼可以有两种态度，一种是走师卦，另一种是走比卦，那么师卦和比卦有什么不同？我们应该依据什么作出选择？在作选择时又要具备哪些条件呢？
我们中华民族是《易经》的民族，这句话怎么理解？就是《易经》的道理已经融入了我们的血液，变成我们民族性里面的不可改变的DNA。很多人一直骂中国人这样不对，那样不对。其实我最起码观察了40年，当这件事情跟他没有直接利害关系的时候，那他讲的头头是道，完全在理，可是一旦发现这件事情跟他的利害关系是结合在一起的，他马上变成另外一个人，几乎是毫不讲理的。我读了《易经》以后，我才知道，原来这就是一阴一阳之谓道，我们不能怪他。
所以跟中国人讲话，与跟外国人讲话的前后次序是不一样的。外国人可以直截了当说“我不同意你的意见”，对方也不会怎么样；中国人只要一说“我不同意你的意见”，后果不堪设想。其实中国人同意跟不同意是一样的，同意也只是同意合理的那一部分，不合理的那一部分照样是不同意的。
任何事情一定有合理的地方，也有不合理的地方，所以我们要先搞清楚，“我同意”跟“我不同意”完全一样，既然如此为什么讲“我不同意”？这就表示我给你脸色看，我心中没有你，你能把我怎么样？那就糟糕了。我们只要有这样情绪化的用语，对方也马上作出情绪化的反应，那双方就干起来了。不妨先说“我同意，但有些地方可以稍微改一下”，这样他就能接受了。
因此，《大学》才一直告诉我们：知所先后，则近道矣。同样的话只要先后次序弄错了，就完全不一样。
《易经》的道理告诉我们，一切一切都是有条件的，不可能没有条件。讼有讼的条件，因为人一多，意见就多，而且全世界我们中国人的主见最深。什么叫主见？主见就是对于自己的主张很坚持。中国人很讲情，很重视人情，所以就有一些比较不理性的地方，比较容易情绪化。从春秋开始，我们就争讼不断，搞得孔子都很伤脑筋，最后只好写《春秋》。写《春秋》其实就是讼，孔子一方面告诉我们不要讼，一方面还是不得不讼。用这样的思维来了解中国人，应该比较合乎《易经》的要求。
《孙子兵法》提出两个字——不战。外国人很难接受，说你们嘴上说着不要战，最后还是打仗了，孙武一辈子都在打仗，怎么可能不战呢？其实战就是为了不战，站在不战的立场来战，才不会乱战，这有什么不对？
中国传统文化中，讲求的大事化小、小事化了，正好与《易经》中讼卦的宗旨相合。讼卦的用意，在于消除争端、减少诉讼；倘若不能和解，也要站在不讼的立场来讼，才不致乱讼！然而人类社会中，不平不均的情况不免发生，争讼也就不断，那么一旦发生争讼，接下来会出现什么情况呢？
争讼不断，大家把体力精力都消耗掉，这样当然不好。那怎么办？我们就开始想了，人类最早也是跟动物一样的，是斗力，后来才知道斗力的话连老虎都打不过，连牛也打不过，甚至连狗都怕。我们就慢慢觉悟到人类不可以斗力，斗力是下下策，我们就把斗力提升到斗智。中国人很会斗智，斗智就是动脑筋，动脑筋自然就会有些人去动歪脑筋，我们要去接受这种情况，然后慢慢把它导正。所以《易经》很重视“教化”这两个字，就是说当我们碰到坏人坏事的时候，我们先要忍耐，然后慢慢想办法去导正，其实这也叫做师卦。
可是我们在师卦里面，我们更强调的是劳师动众，武力解决，这是师卦的要义。因此师卦的卦象就是上面是地，下面是水，叫做地中有水。
走师卦我们总觉得死伤累累，很可怕，于是就想到有一个比卦。比卦跟师卦正好是综卦，把师卦倒过来看，它就变成地上有水，也就是比卦。我们想想看，地上有水跟地中有水到底有什么不同：水在地上，它会流散的；水在地中，它是很凝聚的。所以中国人只有打仗的时候，才会团结一致，因为如果平常大家都那么团结，有意见也不能讲，那怎么沟通？可见，战时不管什么事情，要一致对外，这个时候如果有人三心两意，所有人都会骂他。
全世界最服从、最团结的是日本人。因为它地方很小，不能不团结，台风、地震、火山爆发什么都有，它所有的房子都是紧紧靠在一起的。日本人只要下午5点钟一到，有人不见了，全村的成年人都会提着灯笼去找那个人，我们大概不会。日本人只要村里面有一个人做了不正当的事情，全村人都不跟他讲话，我们做得到吗？做不到。所以不必要求这种事情，因为中国人亲疏有别——你们都可以不跟他讲话，但是我欠他很多人情，我还得要照顾他，没办法。这两种态度无关对错。
