③ 乱，特别是存在精神污染的现象” ，“对党中央提出的文艺为人民服务，为 ④ 社会主义服务的口号表示淡漠，对文艺的社会主义方向表
示淡漠” ，“这两 种思潮都是违背马列主义、毛泽东 ⑤ 思想的，都是妨碍我们的社会主义现代化建设事业的前进的” 。 所有这些正反两方
面的事实都说明：一、文艺和政治的关系问题，确实 是关系到我国社会主义文艺的方 向、性质、前途的根本问题，所以任何时候都不能偏离；二、如果说， “文化大革命”和此前我国社会主义文艺的 实践证明文
艺从属于政治这个口号 “利少害多”，给“对 文艺的横加干涉”提供了理论根据，造成了文艺的灾难 的话，那么，在新的历史时期某些企图使文艺 “脱离政 治”的倾向，同样干扰了我国社会主义文艺的大方向，
所以在文艺和政 治关系问题上，我们也必须遵循邓小平同志的教导既反 “左”，也反右，有 “左”反“左”，有右反有；既反对让文艺从属于临时的、具体的、直接的 政治任务，也要反对一切企图使文艺 “脱离政治”，即
对文艺的“二为”方 向表示淡漠的倾向；三、坚持文艺和政治的辩证关系，就是要贯彻“百花齐 放、百家争鸣”的方针，将艺术创作问题同政治问题分开，在艺术创作上提 倡不同形式和风格的自由发展，在艺术理论上提倡不同
观点和学派的自由讨 论，在写什么和怎么写的问题上，不要对作家横加干涉。 ② 《邓小平文选》（1975—1982 年），第185 页。 ③ 《邓小平文选》第3 卷，第39 页。 ④ 《邓小平文选》第3 卷，第42—43 页。 ⑤ 《邓小
平文选》（1975—1982 年），第152 页。
第三节邓小平关于文艺和政治关系的论述，体现了文艺自身的规律 邓小平同志关于文艺和政治关系的深刻论述，还体现了他对文艺规律的 理解和对文艺科学的尊重： “文艺这种复杂的精神劳动，非常需要文艺家发 挥
个人的创造精神。写什么和怎么写，只能由文艺家在艺术实践中去探索和 ① 逐步求得解决。在这方面，不要横加干涉。” 在这段论述中，包含着非常重 要的文艺思想：一、肯
定了文艺是一种精神活动，是一种复杂的精神创造活 动；二、肯定了创作活动是一种个体劳动；三、指出文艺创作在题材、主题 思想、艺术形式、风格诸方面不能横加干涉，肯定了作家的创作自由。 对于邓小平同志这些思
想，我们可以从艺术创造规律方面作如下的理 解，以区分政治和文艺不能等同的关系： 一、选材，即题材问题。作为观念形态的文艺作品都是一定的社会生活 在作家头脑中反映的产物。社会生活是无比广阔、无比丰富又无
比多样的， 大的方面可以分为历史题材和现实题材，而无论是现实和历史的题材，它们 都可以分为政治的、经济的、军事的、人生命运的、爱情的、风俗文化的、 人性人情的等等，尽管这种种题材都可以与政治有关、并且在一
定的政治历 史中发挥作用，但这作用和关系却是大不一样的，有远近亲疏、浓淡轻重的 区别。而写什么又是由作家的全部生活经历、人生道路、创作思想、审美理 想决定的，有很强的个人性、偶然性、具体性、个别性，所有这
些选择都不 只是或不完全是政治的。 二、主题思想的问题。从总的方面看文艺作品的主题思想，都不能不是 历史的、社会的、时代的、现实的产物，不能不受作家个人的世界观、人生 观、文艺观的影响和制约，但是包
括社会思想、历史思想、哲学思想、关于 人的认识以及伦理道德思想等等，又有相对的历史继承性和发展的独立性， 在这里它们可能与现实结合得很紧，在那里它们可能又高蹈于现实，同现实 社会保持一定的距离。如马克思在
《路易•波拿巴的雾月十八日》中所说： “人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他 们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的 条件下创造。一切已死的先辈们
的传统，像恶魔一样纠缠着活人的头脑。”① 或如恩格斯在1893年7月14日在《致梅林》的信中所说：“历史思想家（历 史在这里只是政治的、法律的、哲学的、神学的——总之，一切属于社会而 不仅仅属于自然界的领域的集
合名词）在每一科学部门中都有一定的材料， 这些材料是从以前的各代人的思维中独立形成的，并且在这些相继的人们的 ② 头脑中经过了自己独立的发展道路。” 思想、思维不仅有
自己的相对独立性 和思维自己的规律，在文艺创作中，他们又不是以直接的、赤裸的、思想教 科书的形式，而是从场面和情节、意象、细节中自然流露出来的，以曲折、 隐蔽的形式，把情感、意象通过作品自然而然呈现出来，
它们既在作家的意 识之中，又不可避免地要常常突破作家的自觉意识……这种种情况，都使文 艺作品的主题思想不只是政治的、社会的，同时也是个人的、历史的、多样 的。 ① 《邓小平文选》（1975—1982），第185 页。
① 《马克思恩格斯选集》第1 卷，第602 页。 ② 《马克思恩格斯选集》第4 卷，第501 页。
三、关于艺术形式、艺术创作方法和艺术风格的问题。文学、影视、音 乐、美术、舞蹈各大艺术门类的共同思维规则自然是形象和情感意绪，但在 这五大门类中，都共同存在着写实型创作和写意型创作的差别，前者侧重于
对客观实际的摹写，后者侧重于主观感情的抒发，前者侧重于具体和感性， 后者侧重于抽象性和情绪性。尽管在任何一部写实型作品中，都不会不包含 写意的因素，在任何一部写意的作品中都不会不包含写实的因素，但是人们
仍然会以它的主要倾向，给予现实主义和表现主义的区别。这种区别就是创 作方法的区别，但是由于对艺术传统的承传关系的不同，具体作品创作风貌 的区别，在文学史家和研究家视野中，人们又以其理论观点对其进行更详细
的区分；如现实主义中又有批判现实主义、革命现实主义、超现实主义、魔 幻现实主义、新写实等等区分，在表现主义中又有浪漫主义、革命浪漫主义、 象征主义、意识流等等的区分。所有这些选择，对于作家个人来说，可能是
自觉的、也可能是非自觉的，但是无论何种选择，都既受自己对社会、历史、 人生观点的影响，又受个人生活经历、思维习俗、艺术承传关系、审美理想 的制约。人们既不能以创作方法、艺术形式来划定作家的政治立场、政治态
度，又不能硬性地规定采用某种形式、某种方法。 至于作家的风格、个性那更是属于更高层次的审美风范问题，它只能属 于那些成熟而优秀的作家、艺术家。不同阶级、不同民族、不同时代的人可 能具有共同的审美要求
，正如同人们口之于味，有同嗜焉，当然也不能同政 治等同起来。邓小平同志所说： “我国历史悠久，地域辽阔，人口众多，不 同民族、不同职业、不同年龄、不同经历和不同教育程度的人们，有多样的 生活习俗、文化传统
和艺术爱好。雄伟和细腻，严肃和诙谐，抒情和哲理， 只要能够使人们得到教育和启发，得到娱乐和美的享受，都应当在我们的文 ① 艺园地里占有自己的位置。” 这里他充分估计到读者的不同
情况，和人们爱 好的多种多样，既强调文艺的教育作用，又强调文艺的娱乐和美的享受作用， 不仅为我们树立了一个创作目标，也为我们正确处理文艺和政治的关系，作 出了光辉的榜样。 文艺与政治不能 “从属”、“
等同”体现了艺术创作的自身规律，文艺 与政治 “不能脱离”的关系同样是艺术规律的体现。 从大的方面说，社会生活是一切观念形态的艺术创作唯一的源泉。人类 社会生活固然是纷坛复杂、多彩多姿的，并不是任何人
类生活中都有鲜明的 政治内容和政治倾向。但 “政治是经济的集中表现”，“一切阶级斗争都是 政治斗争”，所以，同其他方面相比，政治在上层建筑、意识形态及社会生 活各个领域中都具有突出的地位和影响，它必然要极
大地影响和波及各种社 会意识形态，文艺作为社会意识形态之一，当然也不能例外。 从文学史和人类文艺实践来看，文艺和政治 “不能脱离”的关系，尽管 在不同时代、不同社会、不同体裁、不同作家的不同作品中，具
有不同的表 现，但就其本质、就其内涵和外延来看我们却很难找到完全脱离了时代、脱 离了政治的作品。兹就其具体表现形态，分类如下： 第一，以阶级斗争、政治集团斗争、重大社会政治事件为题材的正面的、 直接
的表现政治要求及政治生活内容的作品。如 《三国演义》、《水浒传》、 《斯巴达克思》、 《李自成》、《太阳照在桑乾河上》、《创业史》等等。 ① 《邓小平文选》（1975—1982 年），第182 页。
建国后出现的其他大量的土改作品、农业合作化作品，抗日战争、国共斗争 的作品也基本属于此类和政治关系比较直接、联系比较紧密的文艺作品。第 二，以社会政治制度、阶级斗争以及相关的思想文化为背景，表现家族和个
人命运的作品，如 《红楼梦》、《家》、《春》、《秋》等。这里的个人命 运、悲欢离合，家族的兴衰起伏，有与政治斗争、阶级斗争重合的关系，又 有相对的独立性和家族环境的自身条件。第三，是在人际关系中表现人的价
值和尊严，表现人性和人的感情的复杂多样的作品，如 《简爱》、《悲惨世 界》、 《安娜•卡列尼娜》、《罪与罚》、《包法利夫人》、《西厢记》、 《牡丹亭》等作品，它们中间的政治因素极为淡薄，只是极为曲折地反映
出 一定社 会历史阶段，一定政治背景之下人对人之为人、人对自身生活的要求和 需要。第四，还有的作品以某种非现实的假定的形式比较抽象地表现着人的 生命、情感和精 神的需要，人的智慧和人生的感悟，如
《西游记》、《安徒生童话》、 《浮士德》、贝多芬的无标题音乐等等。这些作品可以让研究家从作者的身 世想到它们所赖以产生的 时代背景，包括政治背景，但一般读者则很难从中看到或感觉到具体的 政治内容。即
使这些作品 （第三和第四种）我们仍然能曲折地感受到作家、 艺术家对自身现实生存状况的态度，看到他们或朦胧模糊或清醒自觉的 社会要求和社会理想。这些作品的主题或许不是政治 的，但却不能说明完全与政治
无关。 文艺不能脱离政治还因为文艺家总是不能脱离开政治制度和政治生活的 制约的。第一，马克思说： “人的本质……在其现实性上，它是一切社会关 ① 系的总和。” 这里构成人的本质的 “总和”
，既包括经济地位、政治地位， 也包括生产关系、阶级、阶层的关系。这样，作家这个人的社会性、历史性、 阶级性也就必然地包含着人的政治性，差别只在于自觉或不自觉，政治性表 现得强烈或薄弱。第二， “统治阶级的
思想在每一时代都是占统治地位的思 ② 想”（马克思语），任何社会历史阶段的统治阶级，总是要将保证自己阶级 的政治权利放在压倒一切的地位上，因此他们也不能不总是把政治标准放在 第一位，而将
艺术标准放在第二位。封建统治阶级是这样，资产阶级是这样， 取得了政权并面临着巩固政权艰巨任务的无产阶级也是这样。第三，从我国 的实际情况来看，虽然消灭了阶级、消灭了剥削，但是阶级斗争还将长期存 在，一是剥
削阶级思想的影响还存在；二是国内外敌对势力还存在；三是多 种所有制形式的存在，社会发展的不平衡状态，以及市场经济、贫富差别等 等，决定了我们社会自身也会经常产生经济犯罪、刑事犯罪等等，他们也会 影响到社会
的安定、国家政权的稳固。所有这些，使掌握了政权，并且正在 为祖国现代化大业而奋斗的无产阶级及其政党，不能放弃从政治方面来考虑 问题，并且影响到我们的文艺政策。所以我们的 “百花齐放、百家争鸣”只 能是坚持
四项基本原则条件下的 “百花齐放”，而不能是资产阶级自由化的 “齐放”。邓小平同志指出：“同心同德地实现四个现代化，是今后一个相 当时期内全国人民压倒一切的中心任务，是决定祖国命运的千秋大业。各条 ① 《马
克思恩格斯选集》第1 卷，第18 页。 ② 《马克思恩格斯选集》第1 卷，第52 页。
战线上的群众和干部，都要做解放思想的促进派，安定团结的促进派，维护 祖国统一的促进派，实现四个现代化的促进派。对实现四个现代化是有利还 是有害，应当成为衡量一切工作的最根本的是非标准。文艺工作者，要同教
育工作者、理论工作者、新闻工作者、政治工作者以及其他有关同志相互合 作，在意识形态领域中，同种种妨害四个现代化的思想习惯进行长期的、有 ① 效的斗争。” 邓小平同志还说过，实现四个现代化是最
大的政治。这些都体 现了邓小平同志作为坚定的无产阶级革命家和伟大的马克思主义者的战略眼 光和坚定的原则性。 文艺和政治的关系问题，本来是个文艺理论问题，但在特定的时代和社 会制度下，一进入具体的实践
过程，就复杂得多。今天，对它的认识和实际 操作，不仅关系到社会主义文艺的基本性质、方向和前途，也关系祖国文学 艺术事业是否繁荣和兴旺。多年以来，同丰富的政治生活相适应，文艺航道 里也是风云变幻、波诡云谲，
其中一个根本问题正是对文艺和政治关系问题 的不同理解，我们走过了一条曲折的道路，我们为此付出了沉重的代价。正 是邓小平同志，不仅对此做出了科学的阐述和结论，也为我们进一步探讨这 个问题提供了方向和理论武器
，开辟了一条我国社会主义文艺事业健康发展 的正确道路。未来的日子还很长，社会主义文艺在自己的发展道路上还会提 出许多新的问题。但只要我们牢记邓小平同志的教导，以邓小平文艺思想为 武器，就一定能够战胜各种艰
难曲折，沿着正确的道路前进。 ① 《邓小平文选》（1975—1982 年），第180—181 页。
第十章邓小平论文艺的教育性和娱乐性 对于文艺的功能即文艺的社会价值和社会效应，不同时代、不同社会、 不同文学观念，往往有着不同看法和要求。 建国以来，在这个问题上，我们也曾经历
了一个曲折反复和发展变化的 认识与实践过程。 1979年邓小平 《在中国文学艺术工作者第四次代表大会 上的祝辞》中明确指出： “雄伟和细腻，严肃和诙谐，抒情和哲理，只要能 够使人们得到教育和启发，得到娱乐和美的
享受，都应当在我们的文艺园地 ① 里占有自己的位置。” 虽然，这主要是就文艺风格的多样性和文艺创作的复 杂性说的，但却同时把文艺的功能全面准确地向我们提了出来。邓小平认为 文艺应该
“使人们得到教育和启发，得到娱乐和美的享受”，也就是说文艺 应该也完全可以具有教育功能、认识功能、娱乐功能和审美功能。在邓小平 文艺思想中，文艺功能的多样性和对文艺教育功能的强调是与他对文艺的自 身规律、
特征的尊重紧紧联系在一起的。这是建国以来文艺工作正反两方面 经验教训的深刻总结，是马克思主义文艺思想在当代的重大发展。 ① 《邓小平文选》（1975—1982 年），第182 页。
第一节充分发挥文艺的教育功能 文艺的教育功能在邓小平的文艺功能的多样性理论中始终占有重要地 位。他曾不止一次强调， “我们希望，文艺工作者中间有越来越多的同志成
① 为名副其实的人类灵魂工程师” 。文艺创作应该是塑造人的灵魂的工程。在 创作过程中，作家自身的灵魂首先应该得到塑造，只有这样，他才有可能通 过自己的作品去塑造广大读者、听众、观众即接受者的灵
魂。正是在这个意 义上，邓小平希望文艺工作者应该努力使自己成为名副其实的而不是名不副 实的人类灵魂工程师。 邓小平认为： “作为灵魂工程师，应当高举马克思主义的、社会主义的 旗帜，用自己的文章、作品、
教学、讲演、表演，教育和引导人民正确地对 待历史，认识现实，坚信社会主义和党的领导，鼓舞人民奋发努力，积极向 上，真正做到有理想、有道德、有文化、守纪律，为伟大壮丽的社会主义现
① 代化建设事业而英勇奋斗。”他为我们明确指出：用社会主义思想教育人民， 使之成为有理想、有道德、有文化、守纪律的四有新人，这是社会主义精神 文明建设的重要任务，也是包括文艺工作者在内的人类灵魂工程师的
重要任 务。 这是因为从历史看，在长期的革命战争年代，我们 “发扬革命和拼命精 神，严守纪律和自我牺牲精神，大公无私和先人后己精神，压倒一切敌人， 压倒一切困难的精神，……取得了伟大的胜利。搞社会主义
建设，实现四个 现代化，同样要在党中央的正确领导下，大大发扬这些精神。”② 这还是因为从现实看，“思想战线上的战士，都应当是人类灵魂工程师。 在当前这个转变时期，在社会主义精神文明建设和整个社会主义建
设事业 中，他们在思想教育方面的责任尤其重大。”③ 这还是因为，从未来或从根本上说，建设社会主义的最终目的仍然是为 了人的逐渐走向全面发展。而“四有”正是社会主义新人的重要内涵与标志， 是人的全面发
展在现阶段的具体实现。 可见，无论从革命斗争实践和建设社会主义四个现代化的现实需要出 发，还是从历史转型期的时代特征着眼，还是从人的真正解放，不断实现人 的个性的全面发展考虑，培养四有新人仍是社会主义
精神文明建设，特别是 ① 社会主义文艺事业光荣而艰巨的任务。 “培养社会主义新人就是政治。” 这是1980年邓小平同志在 《目前的形势和
任务》中明确提出的论断，毫无疑 问，实现四个现代化归根到底是为了实现人的现代化，也就是在人与社会间 形成最佳关系，在经济与政治、文化之间形成最佳结构与运行机制，而这才 是现代政治的真正的内涵。 什么
是 “有理想、有道德、有文化、守纪律”？它们的内涵与外延究竟 包括哪些方面？ 我们认为“有理想”就是建立以共产主义理想为核心的未来信念与追求。 共产主义作为人类理想的社会制度是马克思主义从人类历史发展
规律的探寻 ① 《邓小平文选》（1975—1982 年），第183 页。 ① 《邓小平文选》第3 卷，第40 页。 ② 《邓小平文选》（1975—1982 年），第327 页。 ① 《邓小平文选》（1975—1982 年），第220 页。
与总结中提出的宏伟蓝图，是一代又一代人为之奋斗的崇高理想，是革命的 文艺工作者审美意识、审美理想的重心与内核。 关键在于，如邓小平所说，文艺工作者应该教育人民正确对待历史，认 识现实，从而在党的领导下，坚
定不移地为实现社会主义四个现代化，为建 设共产主义不断开辟前进的道路。 历史从来不是一个抽象的概念，它由人们为实现自己的目的从事的活动 而组成。恩格斯说： “人们通过每一个人追求自己的、自觉期望的目的而创
造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿 望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史。因此，问题也 在于，这许多个别的人所期望的是什么。愿望是由激情或思虑决定的，而直 接决定
激情或思虑的杠杆是各式各样的……一方面，我们已经看到，在历史 上活动的许多个别愿望在大多数场合下所得到的完全不是预期的结果，往往 是恰恰相反的结果，因而它们的动机对全部结果来说同样地只有从属的意 义。另一方面，
又产生了一个新的问题：在这些动机背后隐藏着的又是什么 样的动力？在行动者的头脑中以这些动机形式出现的历史原因又是什么？” 恩格斯在批判了旧唯物主义在历史领域内自己背叛自己的错误后，深刻指出 这些以动机形式出现的
历史原因不是别的，而是 “生产力和交换关系的发 展”。正是这个 “生产力和交换关系的发展”构成了历史前进的动力。按照 历史唯物主义观点去认识历史，我们才有可能从纷纭复杂的历史现象中探索 到历史的底蕴与本质。对于一
个作家来说，掌握历史唯物主义，将巨大的思 想深度和意识到的历史内容，同莎士比亚式的情节的生动性和丰富性，在自 己的创作中实现完美的结合，应该说是责无旁贷的任务，也是自己从事审美 创造的美好追求。不仅作家如此，一
切文艺工作者都应该力求通过自己的艺 术创造、艺术活动去帮助教育人民从历史唯物主义出发去正确对待我们民族 走过的历史。 正确对待历史，主要的一个方面是正确认识与对待民族传统文化。传统 是一个流，传统不仅存在于
过去，传统就存活在我们的现实生活中。判断一 个民族传统文化优劣的标准之一就是看它与现代生活的适应度，与未来发展 的适应度，而不是其他。在东西文化交流，撞击20世纪大文化背景下，我们 既不可妄自菲薄，搞什么 “全盘
西化”，也不可能闭目塞听，奉行唯我独尊 的锁国政策，拒斥对外来文化的借鉴与吸收。对此，文艺工作者不仅自己要 有一个正确认识，也应该通过自己的创作实践，使广大人民群众建立起健全 的现代文化意识和现代文化心理。
《中共中央关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》指出：“要 广泛深入地开展爱国主义、集体主义、社会主义教育，开展中国历史特别是 近代史、现代史和中华民族优秀传统的教育，提高民族自尊心、自信心和自 豪感，
发扬艰苦奋斗精神，把亿万群众的巨大创造力凝聚到建设有中国特色 的社会主义伟大事业中来。”这同时也是摆在广大文艺工作者面前的共同任 务。 邓小平提出灵魂工程师应该帮助人民特别是青年正确对待历史，认识现 实，为
建设社会主义而奋斗是一个完整的要求与论断。我们的时代正处于历 史转型期，它所呈现的种种现象不能不异常复杂。这就向作家和一切艺术家 提出了一个更高的、甚至是十分苛刻的要求，这就是如何在观察与把握现象 时，站在时代
的高度去展示历史发展的流程。生活的体验与审视，艺术的积
累和创造，当然不可或缺，而尤为重要的是，要努力学习马克思主义。正如 邓小平同志所提出的： “文艺工作者要努力学习马列主义、毛泽东思想，提 ①
高自己认识生活，分析生活，透过现象抓住事物本质的能力。” 而在今天， 我们尤其需要认真学习邓小平同志建设有中国特色社会主义的理论以及邓小 平文艺思想，因为这是马克思主义在当代的最新发展，是指导我们建设有中
国特色的社会主义的理论基础。当然，马克思主义作为世界观与方法论并不 能直接进入和代替文艺创作，它必须借助审美意识的中介在作家的审美机制 中发挥其指导作用。重要的是，艺术工作者应该自觉地通过自己的生活和创
作实践，真正地掌握马克思主义的灵魂与基本原理，而不是生吞活剥地、教 条地对待马克思主义。 “有道德”，我们的理解是以共产主义道德的基本原则来约束和指导我 们的言语和行为，调整个人与个人之间，个人与社
会、与集体之间的关系。 道德，作为调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和，它并 不像法律那样具有强制性，而主要是依靠社会舆论的力量，依靠人们的信念、 习惯、传统和教育的力量来维系的。在这个过程
中，文艺工作者无疑拥有自 己的巨大优势。 作为一种人与世界的审美关系，文学艺术是以人及其生活的全部内容为 其创作对象的，当然，这种内容，例如人的道德属性与价值必须处于审美关 系下，才有可能获得审美意
义与存在价值。而且，作为一种审美创造，文学 艺术永远与作家的情感、情绪、体验、经验不可分离。作家对生活的审美判 断必然伴随着、连接着道德激情与道德判断。在作家的审美理想中，道德理 想占有尤为重要的地位。这
是因为道德理想既是一种历史的规定，又是一种 情绪化的体验。无论从创作对象，还是创作主体考察，一个富有社会责任感 与人类良知的作家，都难以回避历史与道德判断的双重使命，这已为中外文 学发展历程所证明。
问题的复杂性在于，道德作为一种历史的规定，有它的稳定性，这种稳 定性是维系人际关系、人与社会的关系不可少的保证；因此也必然形成它的 滞后一面。同时，道德作为一种理想人性的追求，又有它跨越时代的超前性 与
变异性，这也就必然形成新旧两种道德观念的冲突。作家对合理人性的道 德光辉和永恒魅力的追求，也就难以避免地会面临着历史判断与道德判断相 一致又相冲突的两难选择。重要的是，作家、艺术家们应该在现实的严峻考 验
面前以一种历史的眼光与魄力，在维护我们民族优秀传统道德的同时，勇 敢地批判与剔除传统道德中的不合理因素，为我们民族的性格、民族的伦理 道德的重新铸造，作出符合历史要求的抉择。 “有文化”，就是要求以
现代科学文化技术知识与能力武装社会主义新 人。很难设想，在一个科学技术日新月异、突飞猛进的20世纪与21世纪之 交的今天，没有或缺乏现代知识与现代技能、能力，能够去建设现代化的社 会主义。正如列宁所说： “必
须取得全部科学、技术、知识和艺术。没有这 些我们就不能建设共产主义社会的生活。”为此列宁教导我们必须学习、学 习、再学习。 “知识就是力量”并没有过时，关键在于把知识转化为技能与 能力。文艺工作者在这方面
并非没有用武之地。当然这绝不是说，文艺应该 直接去灌输知识，传播技术，培养技能与能力。除了科普作家、科幻作家之 ① 《邓小平文选》（1975—1982 年），第183 页。
外，一般来说，文艺完全可以通过自己的艺术活动来显示现代科学技术知识 的强大威力及其重要价值与意义。也许，更为重要的，并不在于知识与技术、 技能与能力本身，而在于发展和激励人们建立起对于知识，对于科学技术， 对于
文化艺术的强烈求知欲望，对于未知领域的强烈探求精神，对于真理的 热切信念与追求。 事实上，文艺活动、文艺创作本身就是文化，而且是文化的重要组成部 分。我国是一个有着悠久的文化传统的国家，在社会主义时代，我
们理所当 然地应该创造出无愧于前人，也无愧于时代的更多的优秀作品，为社会主义 新人提供更好的精神食粮。这是一个方面；另一个方面，而且，是更为重要 的方面，这就是文艺所显示的巨大创造力。这对于广大人民来说，应该是
一 种强大的精神催化剂。当我们强调学习继承前人与他人的文化成果时，我们 不应忽略，创造我们自己的优秀文化。一个民族的振兴，在一定程度上，正 有赖于全民族的创造力的激活与发挥。 “守纪律”就是要求社会主义新
人在高度自觉的基础上遵守社会各种组 织所规定的其所属人员的行为准则。在社会主义制度下，纪律反映了广大人 民的共同利益和客观事物的内部规律。它既是执行党的路线、方针和政策的 保证，又是维护生产、工作和社会秩序所不
可缺少的。文艺工作者当然不可 能也不必要在自己的创作中直接去宣讲纪律条文，但是，我们却完全可以也 应该在作品中告诉人们纪律的重要性，从而帮助人们树立起遵纪守法的自觉 性。而且，文艺工作者自身在社会生活中，尤其是
在文艺创作中，做一个遵 纪守法的带头人，也是非常重要的。 “有理想、有道德、有文化、守纪律”并不是各自割裂的。它们既相互 区别，又相互联系，共同体现了社会主义制度对社会成员在精神文明建设方 面的基本要求。
它们本身构成了一个系统。在这个大系统中，每一个子系统 只有在相互补充、相互制约的联系里，才有可能获得意义，获得功能。 革命的理想是精神文明的支柱和核心，它决定了精神文明社会主义性质 的主要方面。只有树立起
了革命理想，才有可能自觉地用共产主义道德和纪 律规范自己的言行，才有可能获得学习现代科学文化知识技术，培养自己的 技能、技巧的强大精神动力。共产主义道德是建立在共产主义理想基础上的， 它既与社会主义相联系，又必
然地指向未来的共产主义。有理想往往与有道 德密不可分地联系在一起。大量事实证明，理想的破灭常常伴随着道德的沦 丧。守纪律是有理想、有道德的必然表现，也是实现理想、讲究道德的有力 保障。社会主义纪律和共产主义道德
分别通过强制性力量和社会舆论来为实 现共产主义理想铺平道路。而科学文化技术知识又是共产主义理想与道德、 社会主义纪律赖以形成的重要条件。毫无疑问，理想、道德与纪律不能仅仅 凭借激情，它必须建立在理性的牢固基础之
上。共产主义理想与道德本身就 是人类文化发展、人类理性发展的必然产物。而纪律同样是在这个过程中社 会向它的各个成员提出的行为准则。认识 “四有”是一个相互联系的有机整 体，对于文艺工作者来说，非常重要。当我们在
为实现文艺的教育功能而精 心创作我们的文艺产品时，我们当然可能会在我们的产品中有这样那样的侧 重，但我们必须时刻提醒自己， “四有”是一个有机的整体，任何一个方面 的偏倚与忽略都可能对我们的创作带来不必要的损失
。 在充分发挥文艺的教育功能的努力中，我们认为，应该充分注意下述两 点。
一、文艺不可能也不应该放弃或取消它的社会功利目的、放弃或取消它 的教育功能 文学艺术活动从来都是人类的生产活动的特殊形态。它的特殊性在于它 不是在进行物质生产，而是一种精神生产，因此，它必然地带
有意识形态性。 而且，既然是生产活动之一，它又带有人类生产活动的普遍规律性。 亚里士多德早就指出： “一切艺术的任务都在生产，这就是设法筹划怎 样使一种可存在也可不存在的东西变为存在的，这东西的来源在
于创造者而 ① 不在于创造的对象本身。” 在亚里士多德看来，文艺同样是生产，只不过， 它是一种独特的生产。现代文艺生产理论的真正奠基者是马克思。马克思认 为诗人是 “生产者”，艺
术品是“生产品”，是“受生产的普遍规律支配” 的“生产的特殊的形态”。因此，这是一种区别于其他生产者的“生产者”， 区别于其它产品的“产品”。正如人类的基本实践活动——生产劳动是为了 适应人的目的和需要一
样，艺术生产同样不可能没有目的。不同于物质生产 的是，这种精神生产是为了满足创造者自己及广大接受者的精神需要。它在 实质上是一种意识形态的生产。当然，从社会的一般意识形态到文艺创作之 间，存在一个审美意识
形态的必要中介；但这个中介本身仍不能不与一般意 识形态保持着千丝万缕的联系，它不可能凭空产生，白壁虚构。虽然康德认 为审美活动具有无目的的合目的性，他其实也不能否认审美的目的性存在。 我们之所以强调文
艺的功利性及教育功能，是因为，曾经有过一种观点， 认为文艺纯粹是个人的审美活动，是人的生命显现、是个人的情感、情绪的 宣泄。不能说，这种观点没有它的部分合理性；但是，这种极端与偏激也构 成了一种陷阱。它完
全可能导致文艺的误入迷津，甚至误入歧路。且不说， 任何创作个体的思想显现与宣泄不可能不产生社会效应；否则，创作者便无 需将他的作品公之于众。作品一旦问世，便为社会成员公有，严格地说，一 部作品的真正完成只
能在接受者对作品的解读里，即使从创作者的生命、情 感、情绪本身论，它也不可能脱离社会、脱离历史、脱离传统。因此，我们 认为，无视或者削弱文艺的功利性与教育功能是不可取的，也是行不通的。 每个艺术工作者
都应该树立起社会的责任感，通过自己的作品与历史、 与时代展开对话，并在这个过程中以自己的方式介入历史与社会。 二、必须充分尊重文艺的规律与特性，保证文艺工作者在实现其功利目 的，发挥其教育功能时，真正
是以审美的方式，而不是别的方式完成的 文艺作为一种独特的意识形态，与其它意识形态有着明显的区别。文艺 不可能也无需替代其它意识形态的社会功能，较之于其它意识形态，文艺可 以发挥其无可替代的作用，这就是
通过审美方式对人的灵魂进行潜移默化的 影响。要求文艺扮演非文艺的社会角色，只会削弱而不是加强文艺的社会功 能、特别是教育功能。 邓小平曾深刻指出： “我们的社会主义文艺，要通过有血有肉，生动感 人的艺
术形象，真实地反映丰富的社会生活，反映人们在各种关系中的本质， 表现时代前进的要求和历史发展的趋势，并且努力用社会主义思想教育人 ① 民，给他们以积极进取，奋发
图强的精神。” 他尤其强调：“要塑造四个现 代化建设的创业者，表现他们那种有革命理想和科学态度、有高尚情操和创 ① 转引自 《朱光潜美学文集》第4 卷，第72 页。 ① 《邓小平文选》（1975—1982 年），第182 页。
造能力、有开阔眼界和求实精神的崭新面貌。要通过这些新人的形象，来激 发广大群众的社会主义积极性，推动他们从事四个现代化建设的历史性创造 ② 活动。” 这里，我们所要十分注意的是如下一点：文艺的教
育功能主要借助 艺术形象，尤其是新人形象来实现。不仅如此，恩格斯还认为， “倾向应当 从场面和情节中自然而然地流露出来，而不应当特别把它指出来；同时我认 为作家不必要把他所描写的社会冲突的历史的未来解决办
