义、毛泽东思想， 提高自己认识生活、分析生活、透过现象抓住事物本质的能力”，同时，要 把重点放在接受人民的教育上。他说： “由谁来教育文艺工作者，给他们以 营养呢？马克思主义的回答只能是：人民。” “一切进
步文艺工作者的艺术 生命，就在于他们同人民之间的血肉联系。忘记、忽略或是割断这种联系， ① 艺术生命就会枯竭。” 结合上面谈到的确立文艺家主人地位的思想来看，邓 小平同志在这里强调学
习马列主义、毛泽东思想，强调接受人民的教育，是 从做一个合格的文艺家所应具备的创造能力着眼的，是从完善和提升作家艺 术家的整体艺术素养着眼的。在南方考察时，谈及学习他还讲： “学马列要
② 精，要管用的。” “要求都读大本子，那是形式主义的，办不到。”可见， 学是为了用，在学与用的结合中不断提高人的能力，这是邓小平同志的一贯 思想。着重从提高
文艺家的艺术创造能力和艺术素养这个角度要求其努力学 习马列主义，这是完全符合文学艺术发展规律的。一般地看，不稳定性和创 造性是文学艺术发展的基本特征。创造性不必多讲，这是人人都明白的，不 稳定性倒是应该稍
稍展开一下。现代科学的近期发现促使我们承认，有些东 西是可以预测的，有些东西是不可预测的。这就是决定论所碰到的困难。当 人们处于不能准确地预测将会发生什么情况的境遇中，他们就必须更慎重、 更细心地对待周围
世界。事物的不稳定性总是与不可预测性联系在一起的。 宏观地看，物质生产制约着精神生产，这是很有道理的；可是微观地看，作 为人的内在心理世界与外在物理世界根本不同，因而柏格森所以说：我以为 创新的冲动伴随着
我们生命的每一瞬间。于是，一切个人的乃至社会的交往， 一切文学艺术活动，都包含着对未来不确定感的表达；另外，人的精神活动 具有两重性：平衡性与不平衡性，从事文艺创造活动的文艺家的精神活动， 更多地呈现出不
平衡性，而不平衡性既可导致无序，也可导致有序，而且可 能形成独特状况。不平衡性会产生更多的可能性，它与文艺家的创造能力有 密切联系，并有可能使其在任何一个特定的时间点上爆发出奇异的创造。文 艺家精神活动的
不平衡结构，使得他们的艺术实践的轨迹呈现出不稳定性， 让人难以预测。一个不稳定性的世界，意味着尽管我们可能知道算到无数位 小数点的初始条件，但未来仍是不可预测的。不稳定性呼唤一种新理性，即 ① 《邓小平文选
》（1975—1982 年），第183 页。 ② 《邓小平文选》第3 卷，第382 页。
结束那种迷信绝对控制的思想。邓小平同志显然是注意到了文艺发展的这种 不稳定性，所以才更加重视提高文艺工作者的马列主义、毛泽东思想的思辨 力，从而，使广大文艺工作者更好地用自己的才华为人民服务、为社会主义
服务。 把人民放在教育文艺工作者的崇高地位，这是彻底的历史唯物主义者的 气度和胸襟的表现。邓小平同志深刻地指出：“人民是文艺工作者的母亲。” ①他告诫人们，人民是母亲，是母亲就先得在感情上实实在在地
当母亲对待， 敬重她，亲近她，不能是形式上的。只有做到了这一点，才有可能真心实意 地接受人民的教育和其所提供的营养。邓小平同志把文艺家的艺术生命看成 是同人民之间的血肉联系，对文艺家来说，这是最深切的理解
和关怀。艺术 生命和文艺家的生命从物理时间概念上讲不是等值的，有出息的文艺家们总 是想在有限与无限的矛盾中追求一种永恒，这其实就是想使自己的艺术生命 永葆青春。人类的文艺史已经证明，凡是进入人类艺术宝库的
文艺作品，其 艺术生命大都是恒久的。作品是文艺家的基本标志，作品的艺术生命力是恒 久的，文艺家就会永远活在人们的心目中。这里的关键就是文艺家所创造的 文艺作品能否经受住不同时代的人们的审美观念的筛选。人类
没有永恒不变 的审美观念，文艺家也不可能在其作品中写出一种完全适合不同时代人的审 美趣味来，杰出的文艺作品之所以能经受住时间的考验和筛选，最根本的奥 秘，就在于它不仅体现了其所产生的那个时代的最高的或最优
秀的艺术水 平，而且就其深层意蕴和情感来说，总寓有对它那个时代广大人民群众对人 生的总体意向的独到理解和把握。而人类为了更好地、一代胜似一代地生存 下去，其生存视野包括审美视野就不会只停留在自己生存的那个
时代，总要 寻求当代视野与传统视野的融合的最佳点，一代代的杰出文艺作品就是凭借 着其本身的优势，利用人类生存视野的融合而得以流传不朽的。马克思着力 肯定的 “莎士比亚化”，恩格斯极力称赞的巴尔扎克的“现实
主义的胜利”， 列宁深刻论述的托尔斯泰的 “革命的一面镜子”，毛泽东多次阐明的“为老 百姓喜闻乐见”，在我们看来，就是基于上述的原理而谆谆告诫文艺家的。 邓小平同志关于文艺家的艺术生命在于其同人民之间的血
肉联系的观点，既 继承了前代经典作家的思想，又极富有时代特色地揭示了文艺与人民的内在 联系，其根本点倒不是让文艺家简单地、表面地与人民实现 “几同”，而是 在自我心灵上要与广大人民群众的心灵沟通，真正能在
其作品中以完美的艺 术形式反映出人民的心声。 邓小平同志认为， “对实现四个现代化是有利还是有害，应当成为衡量 一切工作的最根本的是非标准”，并据此号召文艺家 “在意识形态领域中， 同各种妨害四个现代
化的思想习惯进行长期的、有效的斗争”。他特别指出， “要批判剥削阶级思想和小生产守旧狭隘心理的影响，批判无政府主义、极 ① 端个人主义，克服官僚主义。” 这是邓小平同志关于
文艺功利主义的思想。 作为社会主义改革开放时期的卓越代表，他的文艺功利主义思想不是单纯政 治化的。他提出的衡量一切工作的最根本的是非标准，是有利于实现四个现 代化，对文学艺术事业来说，这就意味着对“政治标
准第一”的提法的调整。 文艺要有利于四个现代化的建设，当然不是要求文艺家都去直接反映现代化 ① 《邓小平文选》（1975—1982 年），第183 页。 ① 《邓小平文选》（1975—1982 年），第181 页。
建设的过程，而是强调文艺家创造出的艺术作品所表现的思想感情必须与现 代化建设的需要相符合。这起码包括两个方面，即对现实生活中涌现出的与 现代化精神相一致的人物和事件，要从历史发展的趋向这个高度予以热情的
肯定和赞颂，对违背现代化精神的现象要进行长期有效的斗争。对于前者， 他根据 “同心同德实现四个现代化”的需要，对社会主义新人作了富有时代 意义的界定，他说 “要塑造四个现代化建设的创业者，表现他们那种有革命
理想和科学态度、有高尚情操和创造能力、有宽阔眼界和求实精神的崭新面 ② 貌。” 对于后者，他明确要求批判几种妨害四个现代化的思想习惯。认真思 考一下这种理论上的意向，便不难发现其根本指向恰恰与当年
那种 “写”、 “演”、“唱”中心的教条主义相反，与那种一味歌颂既脱离实际、脱离群 众而又缺乏真正的艺术生命力的英雄人物的文艺思想相反，而是动员文艺家 去关心现代化建设过程中普通人的心灵变化历程，重视新、
旧价值观念的冲 突所激发起的人的情感方式的演化和人际关系的重构，甚至去探索未来的新 的社会文化心态。这里重要的是要求作家具有历史的前沿意识和自我心灵的 真正解放。因为社会主义的改革开放的现实和社会主义市场
经济体制的逐步 形成，以及世界历史格局的演变，迫使普通人不能不对人生价值做认真的选 择，伴随着这种选择的是既定的社会价值序列与个人的价值序列的矛盾冲 突，其结果是人际间的意义世界呈多元状态，矛盾错综复杂，
彼此间的价值 人格既矛盾又统一。面对这种状况，文艺家们的自我心灵如果解放度不高， 对人类历史的走向缺乏一种相对明晰的感受，他就无法去用艺术的方式裁决 不同的价值取向的正确与错误，也无法对不同的甚至是对立的
情感方式、性 格冲突作出逼近真理的审美判断，更无法保证自己的审美批判的锋芒与时代 的步伐相一致。特别是，在本世纪末，就世界范围看，原东欧的社会主义国 家发生剧变，列宁主义的故乡苏联的相继解体，国际社会主义
运动遭到严重 挫折，西方资本主义世界仍在发展的时刻，人类向何处去？历史的走向指向 何处？几乎全世界真正有思想的人，不论其政治态度、人生信仰如何，都在 思考，这是时代向人们提出的重大课题，也是关乎人类命运的
重大问题。如 果说文学艺术的根本宗旨是为了建设人，为了使人能够在自身的提升中，愈 来愈获得真正与人的本质相一致的全面发展，文艺家们能不冷静科学地思考 这些问题么！应该说，严峻的现实实际上早已把文艺家必须具
有历史的前沿 意识和自我心灵的真正解放的紧迫性昭示出来了。有必要说明的，是，当西 方一些人对社会主义运动遭到挫折欢呼庆贺的时候，同样是西方的一些有识 之士，也承认这种挫折所带来的影响是极其深远的，它不仅改
变了目前的世 界政治格局，而且还将继续影响下一个世纪人类的精神走向，但是，他们也 明确指出，真正缺少了与西方工业文明对立的一极，对西方也未必就是一件 好事，对人类前途也未必都是福音，而马克思主义真理的征服
力量也未必会 因此而削弱，它只会激发起真正的马克思主义者去总结历史的经验教训。可 以说，持这种看法的西方思想家们，是具有历史的前沿意识的，他们的心灵 解放度也比较高，并没有为他们所生存的文化环境里的那种几
乎是覆盖性的 传统偏见所束缚。我们的文艺家难道不应具有自己的历史前沿意识和自我心 灵的解放吗？邓小平同志1992年南方视察时说： “最近，有的外国人议论， 马克思主义是打不倒的。打不倒，并不是因为大本子多，而
是因为马克思主 ② 《邓小平文选》（1975—1982 年），第182 页。
① 义的真理颠扑不破。” 他特别针对人们对当前世界社会主义运动出现的困 惑，尖锐地指出： “我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为 马克思主义是科学。” “一些国家出现严重
曲折，社会主义好像被削弱了， 但人民经受锻炼，从中吸收教训，将促使社会主义向着更加健康的方向发展。 因此，不要惊慌失措，不要认为马克思主义就消失了，没用了，失败了。哪 ② 有这回事！” 我们
强调的历史前沿意识和自我心灵解放，就是以邓小平同志 所阐述的这种马克思主义精神为思想基础的。就是要站到人类社会历史发展 总趋势这个前沿来观察世界的。要说自我心灵解放，首先就应从邓小平同志 要求文艺家与之进
行长期有效斗争的那几种妨害四个现代化的思想习惯中解 放出来，其次，也应该从过去那种对马克思主义、列宁主义和毛泽东思想理 解上的肤浅与偏差中解放出来。 邓小平文艺思想作为社会主义改革开放时期的马克思主义
文艺理论是放 在社会主义物质文明与精神文明两手抓的总格局中来论述的，在坚持文艺“为 人民服务、为社会主义服务”的方向和 “百花齐放、百家争鸣”的方针的前 提下，其主要理论特色是： 一、把解放社会主义文
艺生产力同大幅度提高社会生产力、改革和完善 社会主义经济制度与政治制度结合起来； 二、强调高度的社会主义民主和完备的社会主义法制对社会主义文学艺 术繁荣与发展的保证作用； 三、重视文艺创作上不同
形式和风格的自由发展，重视艺术理论上不同 观点和学派的自由讨论； 四、认为文艺是一种复杂的精神劳动，它最需要充分发挥文艺家的聪明 才智和创造精神； 五、尊重并维护广大人民群众在文艺事业中的应有地
位，主张文艺家的 艺术生命必须植根于人民的精神需求之中； 六、坚持社会主义的文艺方向和批评标准，提倡文艺为实现四个现代化 积极服务，并以是否有利于四个现代化建设作为文艺批评的标准； 七、加强社会
主义文艺队伍的建设，号召文艺家努力学习马列主义、毛 泽东思想，提高自己的认识能力和艺术素养。 社会主义的文学艺术是富有生命力的，从 19世纪末恩格斯提出“如果一 部具有社会主义倾向的小说通过对现实关系的
真实描写，来打破关于这些关 系的流行的传统幻想，动摇资产阶级世界的乐观主义，不可避免地引起对于 ① 现存事物的永世长存的怀疑” 开始，到今天整整一个世纪过去了，尽管它的 发展
历经了艰难曲折，但却总是在前进、在更新。它以审美的方式为人类提 供了对自己至今仍然存在的非本真的生存方式的批判或反思，提供了真正合 于人的本质的人类生存方式的憧憬和向往。这是已经载入人类艺术史册的。 今后
，只要我们坚定地沿着邓小平文艺思想所指引的道路前进，我们相信， 社会主义文艺的百花园定会更加灿烂夺目。 ① 《邓小平文选》第3 卷，第382 页。 ② 《邓小平文选》第3 卷，第382—383 页。 ① 《马克思恩格斯选集》
第4 卷，第454 页。
第三章邓小平文艺思想与中国文化的创造性发展 邓小平同志建设有中国特色社会主义的理论，是在和平与发展成为时代 主题的历史条件下，在我国十多年改革开放和社会主义现代化建设的实践过 程中，在总结我国
社会主义胜利和挫折的历史经验并借鉴其它社会主义国家 兴衰成败的历史经验的基础上，逐步形成和发展起来的。它既是时代变化尤 其是国际共产主义运动剧变的产物，也是从我国社会主义仍然处在初级阶段 这一基本国情出发，创造
性地将马克思主义与我国社会主义具体实践相结合 的产物，是我国文化正在经历的创造性转化的巨大思想成果。 邓小平同志建设有中国特色社会主义的理论已经成为并将继续成为我国 人民建设社会主义逐步实现共产主义伟大实
践的理论纲领和科学指南，并且 推动我国文化创造性转化沿着正确轨道胜利进行。 作为邓小平同志建设有中国特色社会主义理论重要组成的邓小平文艺思 想同样地既是我国文化正在进行的创造性转化的历史与现实活动的产物，
同 时也将在我国文化的创造性转化过程中发挥其指导作用和思想威力。这不仅 是逻辑的推理，更为我国文化现阶段运行机制的生动实践所证明。
第一节邓小平文艺思想是我国文化创造性转化的理论结晶和思想推动力 邓小平同志一贯认为： “社会主义的首要任务是发展生产力，逐步提高 人民的物质和文化生活水平。从一九五八年到一九七八年这二十年的经验告
诉我们：贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷。不发展生产力，不提高 ① 人民的生活水平，不能说是符合社会主义要求的。” 如果我们把社会主义作 一个全面理解，
认为它首先是一种社会制度，是一种政体，是一个政治界定， 那么，发展生产力并且以较快的速度发展生产力，就指的是经济。正如邓小 ① 平同志所说，“
贫穷不是社会主义，发展太慢也不是社会主义。”而“提高 人民的物质和文化水平”就可以理解为一种文化追求。这里，我们对文化的 理解是按照毛泽东同志所指出的 “一定的文化是一定社会的政治和经济在观
② 念形态上的反映” 来认识的。显然，政治、经济、文化这三个子系统构成了 一个社会的总系统。 邓小平同志认为： “整个社会主义历史阶段的中心任务是发展生产力， 这才是真正的马克思主义。……在对社会主
义作这样的理解下面，我们寻找 自己应该走的道路。这涉及政治领域、经济领域、文化领域等所有方面的问 ③ 题。” 邓小平同志在对社会主义进行了马克思主义的阐释之后，深刻指出， 建设有中国特色的社会主义是
一个总课题，它必然涉及政治、经济和文化等 各方面的问题。把文化提到与政治、经济并举的高度，提高到社会主义本质 范畴内考察，这无疑是对马克思主义理论的继承和发展。 在这个问题上，邓小平同志关于建设有中国
特色社会主义的理论实现了 三个伟大的历史性转变。 第一个转变是从“以阶级斗争为纲”转移到“以经济建设为中心”。1978 年党的十一届三中全会在邓小平同志为核心的党中央正确领导下，毅然摒弃 了 “以阶级斗争
为纲”的方针，确立了改革开放的伟大目标。马克思主义经 典作家曾提出过 “开放性的社会主义”概念，指出共产主义的实现应“以生 产力的普遍发展和与此有关的世界交往的普遍发展为前提”，不如此， “共 产主义就只能
作为某种地域性的东西而存在”， “它们会依然处于家庭的、 笼罩着迷信气氛的 ‘境地’”，而“交往的任何扩大都会消灭地域性的共产 ① 主义” 。社会主义制度的确立和发展已经证明，社会主义国家如果不主动打
破国际资本的封锁而进入世界历史体系、政治体系、经济体系，就不可能迅 速发展生产力，就不可能取得社会主义建设的成功。邓小平同志提出的 “以 阶级斗争为纲”向 “经济建设为中心”的伟大战略转移，是我国社会主义历
经痛苦后的勇敢选择，也是对马克思主义的真正继承和科学发展。全面理解 邓小平同志所提出的 “经济建设为中心”，当然不能简单地认为只抓经济建 设，而是必然地要带动文化建设，在发展经济的基础上发展文化，这无疑符
合唯物史观关于经济基础与上层建筑与意识形态关系的辩证观点。 第二个转变是把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道 上来”。 ① 《邓小平文选》第3 卷，第116 页。 ① 《邓小平文选》第3 卷，第255
页。 ② 《毛泽东选集》第2 卷，第694 页。 ③ 《邓小平文选》第3 卷，第254—255 页。 ① 《马克思恩格斯全集》第1 卷，第40 页。
早在1978年，邓小平同志就向全国人民提出要“正确认识科学技术是生 ① 产力，正确认识为社会主义服务的脑力劳动者是劳动人民的一部分”。其
后， 邓小平同志进一步指出： “科学技术是生产力，而且是第一生产力”。在强 调科学技术是第一生产力的同时，邓小平同志又多次提出要尊重知识、尊重 人才，要十分重视教育，提出 “抓科技必须同时抓教育”。正是在邓
小平同 志这一思想指导下，党的十三大提出了 “把发展科学技术和教育事业放在首 要位置，使经济建设转到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来”。 毫无疑问，邓小平同志关于 “科学技术是生产力，而且是第一生
产力” 的论断是对马克思主义理论的丰富和发展。他关于发展教育，提高全民族的 素质，特别是劳动者素质的论断更是马克思主义关于共产主义应该实现人的 全面发展的学说的具体化和新发展。 第三个转变是从计划经
济转变为社会主义市场经济。 还是在1979年，邓小平就指出“说市场经济只限于资本主义社会、资本 主义的市场经济，这肯定是不正确的”。十多年来，在邓小平同志领导下， 我国实现了农村改革、城市改革，积累了特区
建设的宝贵经验，这更促使邓 小平同志从理论上进一步思考计划和市场的问题。 1990年邓小平同志明确 指出： “必须从理论上搞懂，资本主义与社会主义的区分不在于是计划还是 市场这样的问题。社会主义也有市场经济，
资本主义也有计划控制。……不 要以为搞点市场经济就是资本主义道路，没有那么回事。计划和市场都得要。 ① 不搞市场，连世界上的信息都不知道，是自甘落后。
” 1992年春邓小平同 志发表了视察南方重要谈话，进一步指出： “计划经济不等于社会主义，资 本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市 场都是经济手段。社会主义的本质，是解放生产力，
发展生产力，消灭剥削， 消除两极分化，最终达到共同富裕。”② 邓小平同志关于市场经济的一系列科学论断创造性地发展了马克思主义 唯物史观关于现代社会的生产、流通、分配、消费作为生产关系的动态形式 的理
论，为建立我国的社会主义市场经济机制奠定了理论基础。而且，由于 市场经济的建立，必然影响到文化的发。展，以形成与市场经济相适应的新 文化机制。 正是在邓小平同志上述三个历史性转变的理论指引下，我国社会
主义现 代化建设取得了举世瞩目的成就，我国社会结构和社会心理发生了翻天覆地 的深刻变化，我国的文化进入了创造性转化的新的历史时期。 必须看到这一转移、变化，这一文化转化的到来不是偶然的。如前文所 述
它是世界进入20世纪、21世纪之交的时代必然，是我国社会主义建设积 数十年正反两方面经验教训的历史必然，也是我国文化发展历史进程的必 然。正如邓小平所指出： “世界在变，人们的思想不能不变。由于过去特别 是 ‘
文化大革命’中犯的错误，中国耽误了大约二十年的建设时间。粉碎‘四 人帮’后，我们国内的各种事情都在变。从以阶级斗争为纲转到以四化建设 为中心，从停滞封闭转到改革开放，还有当前所进行的各种改革工作，都是 ①
《邓小平文选》（1975—1982 年），第86 页。 ① 《邓小平文选》第3 卷，第364 页。 ② 《邓小平文选》第3 卷，第373 页。
在变。”① 首先，邓小平同志提出 “和平与发展”的时代主题，对世界格局进行了 科学的总体把握，并在这一基础上对社会主义进行了再认识。 “和平与发展”是邓小平同志继毛泽东“三个世界”的划分理论之后
， 对世界格局和发展趋势的又一重要理论概括，对我们正确认识时代特征，把 握世界局势，研究对策，提供了科学的判断标准。邓小平同志指出： “现在 世界上真正大的问题，带全球性的战略问题，一个是和平问题，一个是
经济 问题或者说发展问题。和平问题是东西问题，发展问题是南北问题。概括起 ① 来，就是东西南北四个字。南北问题是核心问题。” 这就是说，当今世界已 经不
是第一、二次世界大战时期那种战争与革命的形势。世界已经发生了巨 大变化，和平与发展已经成为了我们这个时代的特征和主题。正因为如此， 邓小平同志明确提出社会主义的本质是发展生产力，而不仅仅只是解放生产 力。
他在视察南方的谈话中告诫我们： “抓住时机，发展自己……要抓住机 会，现在就是好机会。我就担心丧失机会。不抓呀，看到的机会就丢掉了， ② 时间一晃就过去了。” 把发展生产力的紧迫性提到
了全党、全国人民面前。 其次，邓小平同志对中国的国情进行了透彻分析，明确指出我国社会主 义仍处于初级阶段，这是对我国社会主义建设40多年来的经验总结，是对科 学社会主义学说的重大发展。 1981年6月，
在邓小平同志主持下制定的《关于建国以来党的若干历史 问题的决议》中，第一次使用了“初级阶段”这一概念。1982年9月，党的 十二大报告中明确提出 “我国的社会主义社会现在还处在初级发展阶段，物 质文明不发达”。
1986年9月，十二届六中全会通过的 《关于社会主义精 神文明建设指导方针的决议》中对 “初级阶段”再次进行了阐述，其后，党 的十三大报告对 “初级阶段”进行了系统阐述，深刻指出这个理论的核心就 是社会主义制度
建立之后必须大力发展生产力，提高人民的物质文化生活水 平。邓小平同志反复强调，发展生产力是社会主义的 “首要任务”、“根本 一条”、 “第一任务”。 再次，邓小平同志对我国社会主义道路进行了总体设计，提
出了近期、 中期、远期目标即“三步走”的战略。 1979年邓小平同志与前日本首相大平正芳会谈，提出了著名的 “小康” 设想，其后，在邓小平同志的 “三步走”的发展战略指导下，1987年 10月 党的十三大具体确定
了“三步走”的经济发展战略部署，1992年党的十四大 又进一步丰富了 “小康”设想，对“三步走”予以了全面论述。毫无疑问， 这个 “三步走”的设想，是一个全面的概念，不仅指的是经济发展，同时还 包涵了政治发展和
文化发展即整个社会主义制度的发展与完善。 最后，邓小平同志深刻指出，社会主义必须 “搞两个文明，一是物质文 明，一是精神文明”，即必须抓好两个文明建设。显然，物质文明与精神文 明同属于大文化概念。
1983年邓小平同志提出：“在社会主义国家，一个真正的马克思主义政 党在执政以后，一定要致力于发展生产力，并在这个基础上逐步提高人民的 ① 《邓小平文选》第3 卷，第283 页。 ① 《邓小平文选》第3 卷，第105 页。
② 《邓小平文选》第3 卷，第375 页。
生活水平。这就是建设物质文明。……与此同时，还要建设社会主义的精神 文明，最根本的是要使广大人民有共产主义的理想，有道德，有文化，守纪 ① 律。国际主义
、爱国主义都属于精神文明的范畴。” 毫无疑问，把社会主义 的物质文明和精神文明建设提高到社会主义国家的根本任务上来，是对马克 思主义的继承与发展。正是马克思主义经典作家提出了共产主义必须为人的 全面发展提
供保证的重要观点。 长期以来，人们对社会发展更多地注重经济速度与科学力量。20世纪中 叶，一系列社会现实问题的出现，促使人们对这种传统的发展价值观提出了 怀疑。无论是发达国家，还是发展中国家，都面临着种
种困惑。如工业化本 身所带来的生态平衡破坏、生存环境污染，对传统文化的侵蚀等。尤其是两 次世界大战使人们目睹了：正是人类最先进的科学技术给人们自己带来了深 重灾难。发展中国家与发达国家的差距不是越来越小，
而是越拉越大，发展 中国家寻找适合本民族社会发展模式的呼声也因此越来越高。 70年代中期 以来，建立国际经济、政治新秩序的要求也越来越强烈。正是在这一严峻的 时代挑战面前， “社会发展的文化含量”越来越引起
人们重视。可以说经典 进化论发展观向现代发展观的转变已成为当今世界潮流。 诺贝尔奖获得者、著名荷兰经济学家让•廷伯根认为，每个国家在现时 代要想获得有成效的发展必须具备三个基本条件：一、在规划和建设未
来方 面用自己的力量；二、根据满足每个人的基本需要来确定发展的方向；三、 确立人与环境的健康发展。他的这一论点，明显突破了狭隘经济学的发展视 野，强调了发展的自主性，个体需要的培养和人与自然的关系的协调，
这种 对于社会发展内涵的全面论述，无疑有重大意义。当代西方不少思想家、哲 学家都认识到，真正的社会发展必须充分重视文化的价值、文化的增长。现 代化的根本内涵应是人的现代化，人的文化生活有机协调发展。现代人
的日 常事务 （政治的、经济的、技术的）必须与他的精神追求具有内在的一致性。 不难看出，邓小平同志关于两个文明建设一齐抓的主张，具有重大的理 论价值和实践指导意义。它不仅与当今世界社会发展观即强调社会
发展中的 文化含量、文化价值是一致的，而且是对科学社会主义学说的继承和发展， 真正体现了把人的全面发展放在突出地位的要求。正是邓小平同志在70年代 未就向全党、全国人民发出了大力发展教育的号召，发出了大力发
展现代科 学技术的号召。也正是邓小平同志在 《高举毛泽东思想旗帜，坚持实事求是 原则》一文中指出 “我们一定要根据现在的有利条件加速发展生产力，使人
① 民的物质生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些” 。正是从这一 思想出发，邓小平同志指出： “对人民负责的文艺工作者，要始终不渝地面 向广大群众，在艺术上精益求精，力戒粗制滥造，认真严肃地考虑自
己作品 ② 的社会效果，力求把最好的精神食粮贡献给人民。” “不论是对于满足人民 精神生活多方面的需要，对于培养社会主义新人，对于提高整个社会的思想、
③ 文化、道德水平，文艺工作都负有其他部门所不能代替的重要责任。” 1985 年，邓小平同志进一步指出： “思想文化教育卫生部门，都要以社会效益为 ①
《邓小平文选》第3 卷，第28 页。 ① 《邓小平文选》（1975—1982 年），第123 页。 ② 《邓小平文选》（1975—1982 年），第183 页。 ③ 《邓小平文选》（1975—1982 年），第181 页。
一切活动的唯一准则，它们所属的企业也要以社会效益为最高准则。思想文 化界要多出好的精神产品，要坚决制止坏产品的生产、进口和流传。”④ 邓小平同志关于文化教育工作的一系列思想，都可以纳入他的两个文明
一齐抓的范畴，充分体现了他的关于我国社会主义现代化必须强调文伦含量 的总思考。邓小平同志提倡一种大教育的观念，认为必须把全民族的文化素 质的提高作为一项长期的战略任务来抓。 在邓小平同志建设有中国特色
社会主义的理论指导下，我国文化进入了 创造性转化的新的历史阶段。 回顾我国文化发展的近、现代历程，我们可以看到，虽然历尽曲折，却 始终是在告别古典主义，增强现代意识，追赶世界潮流，逐渐现代化的道路
上前进。大体说来，可以分为三个阶段： 第一阶段从鸦片战争到 “五四”新文化运动。整个文化批判与价值重构 具有明显的整体特征，以激烈的方式实现文化的转化。 梁启超在 《五十年中国进化概括》中曾指出：“
近五十年来，中国渐渐 知道自己的不足了。这点子觉悟，一面算是学问进步的原因，一面也算是学 问进步的结果。第一期，从器物上感觉不足。这种感觉，从鸦片战争后渐渐 发动，……觉得有舍己从人的必要，于是福建船政学
堂、上海制造局等等渐 次设立起来。……第二期，是从制度上感觉不足。……所以拿 ‘变法维新’ 做一面大旗，在社会上开始运动。……第三期，便是从文化根本上感觉不足。 第二期所经过的时间，比较的很长——从甲午战
役起民国六、七年间止…… 这二十年间，都是觉得我们的政治法律等等，远不如人，恨不得把人家的组 织形式，一件件搬过来，以为但能够这样，万事都有办法了。革命成功将近 二十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思
返。觉得社会文化是整套的， 要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉悟。……所以最 近两三年间，算是划出一个新时期来 了。”① 戊戌维新、辛亥革命、 “五四”运动都从更高层次上，从广阔
的文化视 野中，对传统文化价值的负面、消极面予以了彻底批判，吸纳并实践了西方 文化的积极方面，以求在更高层次上，更为自觉地对传统文化实现理性批判 和价值重构。尤其是 “五四”新文化运动，由于马克思主义开始
进入中国， 我国的文化同政治与思想等领域一样，发生了根本性变化。必须看到，马克 思主义与中国革命实践的逐渐结合过程，同时也是我国文化向现代化转化的 过程。这个转化由于注入了崭新的内容显然不同于近代以来的文
化蜕变。 新中国成立标志着近现代中国文化转变的第二个历史阶段的开始，这是 一个新的社会历史条件下的中华民族文化的复兴期。在毛泽东同志领导下， 在一代知识分子的积极参与下，开始了文化批判与价值重构的全新
过程。社 会主义思想与道德观念及社会主义文化设施的广泛建立与普及，极大地提高 了我国人民的文化素质，丰富了我国文化的优秀传统。但是，由于50年代中 期以后“左”的错误逐渐占了上风，并在“文化大革命”中愈演愈
烈，在“突 出无产阶级政治”及“无产阶级专政条件下继续革命”的严重影响下，也出 现了偏差与错误。这主要表现为将传统文化看作一团漆黑，将古代文化简单 地等同为封建文化。同样，对于西方文化也采取了一概排斥与否
定的态度与 ① 《梁启超选集》，第833—834 页。
方式。 十一届三中全会以来，我国文化的创造性转换迎来了它的第三个历史阶 段。改革开放带来了中国文化的新生。经济、政治、思想三个层面的全方位 改革，以高度的民族自信推动对外开放，商品经济迅速发展，使文化批判
与 价值重构具有了新的时代精神与价值烙印。经过十多年的改革开放的洗礼， 对于中国文化发展的趋势，对于中国在世界的地位，人们普遍形成了一些共 识：中国应该也必然走向世界，成为世界大家庭中重要一员；在发展商品经 济
的基础上更新、改造中国文化，使之真正现代化；建立社会主义的民主和 法制系统；坚持辩证观念，反对全盘西化和国粹主义的片面性；弘扬中华民 族文化，振兴中华民族精神。在邓小平同志建设有中国特色社会主义理论的 指导下，
