以军事才能和政治手腕著称于世，其所作所为改变了希腊－罗马世界的历史进程。同时擅长政治演说
和军事记叙，文体简洁生动，有拉丁文典范之称。在元老院所作《论惩处阴谋家》的演说，语词尖刻，主张依法行事，不以极端手段对待卡提利那集团，以免贻患未来，并援用历史教训力陈利害，具有很强的说服力。
论惩处阴谋家 公元前63年
各位元老：
凡对复杂问题进行慎重考虑的人都不宜怀有仇恨、激情、愤怒或怜悯，以免受其影响。如果视线被这类感情所阻挡，即不易识别正确的事物，此时，任何人都会不再顾及热切希望达到的目的与利益。在思想不受阻碍地活动时，它的推理是正确的；但激烈的情绪如果支配了思想，就会成为统辖思想的暴君，而使推理失去力量。
各位元老，我可以很容易地举出不少国王和国家因受忿恨和同情的影响而采取不明智行动方向的例子；但我却愿讲述我们祖先的例证，他们抵制了感情的冲动，而以智慧和正确方针指导了行动。
在我们反对珀西斯王的马其顿战争中，①在罗马人民支援下强大起来的罗得斯国，曾背信弃义而与我们敌对；在战争结束后考虑罗得人的行为时，我们的先人却没有惩罚他们，以免有人会说对他们作战是为了攫取他们的财富，而不是为了惩罚他们的背信弃义。同样地，在整个布匿战争中，②尽管迦太基人在和平时期与停战阶段都犯有许多非正义的罪行，我们的祖先却从未借机报复，他们考虑的是与自己相宜的，值得的事，而不是给予敌人以应得的惩处。对于现在这些阴谋家，
各位元老，我的意见是最严厉的酷刑也不足以惩罚他们的罪恶；然而人类的多数总是注意最后发生的事，以罪大恶极者的案件而言，如果惩罚过于严厉，人们就会忘掉他们的罪行，而只谈论对他们的处置。我也确信，象德西穆斯?西兰努斯这样英勇善断的人，是从对国家的热忱出发而提出建议的，他对这样重要的事情所持的见解不会出于偏袒或敌意；我知道这是他的品质和判断力。然而在我看来，我不愿说他的建议是残酷的（因为对那些人来说有什么惩罚能算是残酷的呢？），但不符合我们的方针。因为，西兰努斯，我敢说，必定是你的担心，要不就是他们的叛逆罪行，才使你这样一位当选而尚未就任的执政官提出了这种新的惩罚。没有担心的必要。因为我们的执政官才能出众，行动果敢，已命令如此众多的军队整装待命。至于惩罚，我们可以说，在困境和危难中，死亡是痛苦的解脱，而不是折磨；死亡可以结束一切人间苦恼；人死之后就无所谓愁苦，无所谓欢乐了。
但是，我以永生的众神的名义问你，西兰努斯，你为什么不附带提出，先对他们施以鞭笞之后再予处死？是因为波尔久斯法禁止那样做吗？③但是其它几种法律却禁止对已判刑的公民剥夺其生命，并允许他们流亡。或者是因为鞭笞是比处死更重的刑罚？可是对于犯有如此罪行的人，还有什么刑罚能算是太严厉或太苛刻的呢？如果鞭刑轻于死刑，那么，遵守法律意义不大，而你不尊重法律倒是得其要领的，这说得通吗？
但是，可能有人要问，对于这些叛国者判刑的严厉性，日后加以责备的将会是谁？我回答说，是时间，是事件的进程和命运，它们的变化支配着各个国家，它们将会提出责备。不论落在叛逆者身上的是什么，都是他们应得的惩罚；但是，各位元老，应该认真考虑以什么刑罚来判处别人的是你们。所有导致了恶果的先例本都出于良好的用心；但当一个政府被无知或无原则者掌握时，施加于罪有应得的合适对象的任何一种新的严厉刑罚，都会被作为例子援用于那些罚不当罪的不合适的人身上。斯巴达人征服雅典人时，指派了30人统治他们的国家。这30人开始执政时对一切恶名昭著或众所痛恨的人，甚至不经审判一概处以死刑；人民庆祝这一行动，称颂他们的公正。可是后来他们那种不尊重法律的权力逐渐增大，他们发展到随心所欲，不分好歹地杀人，使全体人民陷入恐怖之中，从而使那被压服和奴役的国家为它轻率的高兴付出了沉重的代价。
同样，在我们自己的记忆中，当胜利的叙拉命令把危害国家的达玛希普斯和其他犯有同样罪行的人处死肘，谁不称道这一行动？大家欢呼那些结党营私、以煽动叛乱的行为损害国家的恶人之丧命是理所当然的。然而这个行动却成为一场惨重杀戮的开始，任何人觊觎别人的宅第或别墅、甚至金银餐具或服饰，就运用自己的势力把那人列入死囚名单。于是，那些把达玛希普斯被处死视为喜事的人自己也很快被人置于死地；屠杀迄未得到遏制，直至叙拉以财宝使其党徒感到餍足方告结束。
当然，我并不担心在西塞罗治理下或这一时期会出现这类无节制现象。但在一个大国里会有各种不同性格的人。在其他某个阶段，换上另一个象现在这位执政官一样统率着一支大军的执政官，某种错误的指控就可能被信以为真；按照前面提到的先例，执政官可能向元老院的权力挑战，那时谁能制止其进程，或缓和其狂暴？
各位元老，我们祖先的品行和勇气是无所欠缺的；他们的自尊心也从未妨碍他们效法别国值得重视的做法。他们的盔甲和兵器是向撒姆尼人学来的；他们表示权力的标志多数取自伊特鲁里亚人；总之，只要是对他们合适的，无论其来自盟友或敌人，他们都非常乐意采用过来，他们对别人的长处愿意仿效，而不是心存戒备。可是与此同时他们也采用了希腊人的一种做法，以鞭笞惩罚公民，并对宣告有罪的人处以极刑。然而，当共和国强大起来，众多公民中内讧加剧时，人们开始将无辜者卷入定罪范围，并滥施刑罚；于是才提出了波尔久斯法和其他法律，允许已定罪的公民流亡。各位元老，我把我们祖先这种宽容大度视为我们不应采用任何新的严厉手段的有力理由。因为那些艰苦创业、建立了如此伟大的国家的人，同我们这些仅能把祖先光荣地创建的基业维持下来的人相比，肯定具有更大的优点和智慧。那么，你们会问，我的意见是不是说应该释放这些阴谋家，从而使卡提利那的军队得到扩充？决非如此，我的建议是他们的财产应当充公，他们本人应被监禁在足以承担其费用的城市中；从此任何人不得再向元老院提出这一案件，或就此向人民发表意见；并且现在即由元老院宣告任何人若作出与此相反的行动，就是反对共和国及公众的安全。
①即征服马其顿的战争，公元前214年起四起战端，历时60余年。
②布匿战争系罗马与迦太基为争夺地中海西部霸权而进行的战争，战后迦太基领土成为罗马的一个行省——阿非利加省。
③波尔久斯法，公元前197年通过，规定公民在未上诉前不得施加鞭笞。
李斯
公元前208
秦代政治家。楚上蔡人，从荀卿学帝王术。公元前247年入秦为吕不韦舍人。后得秦王政信任，任客卿，宫至廷尉。提出对六国采取各个击破的策略，辅佐秦王政统一天下。秦灭六国后任丞相反对分封制，主张禁私学，非博士官不得藏诗、书、百家语。秦始皇死后与赵高合谋伪造遗诏，迫令秦始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为秦二世。后与赵高发生冲突，公元前208年为赵高所杀。
本篇系李斯于公元前237年所撰。当时，秦国发觉为其主持修建灌溉渠的韩人郑国系受韩国派遣前来，意在借修渠消耗秦国国力。宗室大巨乘机向秦王政煽动说：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳！请一切逐客。”于是秦王下了逐客令。李斯是拟议中的驱逐对象，便上书劝阻。全篇文辞华丽，运用比喻手法，雄辩地说明了不分是非曲直、“非秦者去，为客者逐”的盲目排斥态度是错误的。之后，秦王政立即废除了逐客令，派人追回已经上路的李斯，恢复了他的宫职。
谏逐客书 公元前237年
我听说官吏们商议要驱逐所有外来客卿，我私下里认为太过份了！从前秦穆公招募贤土，从西面戎人那里得到了由余，从东面宛邑获得了百里奚，从宋国迎来了蹇叔，从晋国觅得了丕豹和公孙支。这5位有才能的人都不是秦国出生，但穆公却能任用他们，从而兼并了2O个诸侯国，成了西方戎族的霸主。孝公施行商勒创立的法制，移风易俗，庶民因此而变得殷实兴旺，国家因此而富强起来，百姓都乐于为国家出力，诸侯们也亲近服从秦国了。秦国俘虏了楚国和魏国的主将，夺得了千里疆土，强盛至今。惠王施用张仪的计谋，攻占三川一带，兼并了西方的巴蜀，在北面占领上郡，在南面夺取汉中，并吞九夷，控制鄢、郢，在东面占据成皋那样险要之地，割占富饶的土地，从而离散了六国的合纵，使它们都尊崇、侍奉秦国，其功效一直影响到现在。昭王物色到范雎后，废黜了穰侯，驱逐了华阳君，加强了朝廷的权力，削弱了私家的权势，蚕食诸侯的土地，使秦国实现了称帝大业。上面这4位国君，都是依靠客卿取得成功的。由此看来，客卿有什么亏对秦国的地方呢？要是当初这4位国君拒绝客卿而不收留，疏远有才学的人而不任用，国家就不会得到实际的财富和利益，而秦国也就不会有强大的名声
了。
如今陛下运来了西方昆山的美玉，拥有随侯珠与和氏壁这样的瑰宝，悬挂着灿如明月的宝珠，佩带着太阿宝剑，骑着号称纤离的名马，树着用翠凤翎毛装饰的旗帜，架着用灵鼉皮蒙的鼓。这些宝物，秦国一种都不出产，但是陛下却喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要秦国出产的才可用，那么就不能用夜光璧来装饰朝廷；犀牛角和象牙雕刻的器具，就不能成为您欣赏爱好之物；郑国、卫国的美女，就不能充任陛下的后宫，駃騠那样的骏马，不能挤满您的马厩；江南的金和锡不能拿来使用，西蜀的丹青不能用来做颜料。如果一切用来装饰后宫的珍宝，侍候陛下的宫女，娱乐身心取悦耳目的东西，一定要秦国出产的才可以用，那么用小珠串成的簪子、镶着扁珠的耳饰、东阿白绢缝制的衣服、刺绣华美的饰物，便不能进献给陛下您了；而那宜俗宜雅、美貌妖艳、婀娜窈窕的赵国少女就不会站在跟前侍候您了。叩击着瓮和缶，弹着筝，打着拍子，唱着呜呜的歌曲来娱人耳目的，这才是真正的秦国声乐。郑国和卫国桑间的靡靡之昔，虞舜的韶乐，周代的武舞，都不是秦国的音乐。如今抛开了击瓮而要听郑、卫之音，不要听弹筝而选择虞舜的韶乐，这是什么缘故呢？无非是听着看着令人畅快舒适罢了！而现在使用人才却不是这样。不管行不行，不论是非善恶，只要不是秦国的人就一律去职，当客卿的就一律驱逐！这样看来，秦国看重的是女色、声乐和珠玉之类，而轻视的则是人民！这并不是能够借以占据四海之内的疆域、制服各国诸侯的办法。
我听说，土地若辽阔，产粮便丰富，国家若广大，人口便众多，军队若强大，战士便勇敢。因此，泰山不失掉点点泥土，所以能变得那么高大；河海不排斥涓涓细流，所以能变得那么深广；实行王道的君主不拒绝普通庶民，所以能显示出他的美德。因此土地没有东南西北之分，人民没有国家之分，春夏秋冬都那么美好，鬼神都来降福，这是五帝三王所以无敌于天下的缘故。而如今竟然把百姓抛弃给敌国，排斥宾客而迫使他们到诸侯那里去谋事；以致天下的人才顾虑重重，不敢面向西方，纷纷停步，不再到秦国来，这叫做把士兵借给敌寇，把粮草送给盗贼。
有许多东西虽然秦国不出产。却很宝贵，有大批才学之士虽然不生长在秦国，却愿意为秦国效忠。如今驱逐客卿而送给别国，损害人民而有益仇人，对内削弱了自己，对外结怨于诸侯，想使国家没有危险，是办不到的。
马丁?路德
公元1483－公元1546
16世纪德国宗教改革发起者，基督教路德宗（新教的一支）创始人。生于矿主家庭。1501年入爱尔福特大学攻读法学，深受人文主义思潮影响，毕业后成为修道土和神甫。1512年获神学博士学位，任符登堡大学神学教授。深知教会腐败，主张建立没有教阶，没有繁琐仪式的“廉洁教会”。强调“因信称义”；认为靠虔诚信仰，灵魂便能得救，而无需接受所谓“圣礼”的宗教仪式；否认教皇权威，主张以《圣经》为唯一准则；轻视教会颁布的敕令、通告和宗教会议的决议。1517年在教堂大门上张贴《95条论纲》反对兜售赎罪券，揭露罗马教皇骗局，引起普遍反响。1521年，神圣罗马帝国皇帝查理五世采承教皇旨意，下令逮捕路德，要他去国会承认错误，撤回《论纲》。本篇演说正是在这样的背景下发表的。
在沃姆斯国会上的讲话
公元1521年4月
最尊贵的皇帝陛下，各位显赫的亲王殿下和仁慈的国会议员们：遵照你们的命令，我今天谦卑地来到你们面前。看在仁慈上帝的份上，我恳求皇帝陛下和各位显赫的亲王殿下，聆听我为千真万确的正义事业进行辩护。请宽恕我，要是我由于无知而缺乏宫廷礼仪；因为我从未受过皇帝宫廷的教养，而是在与世隔绝的学府回廊里长大的。
昨天，皇帝陛下向我提了两个问题。第一个问题是：我是否就是人们谈到的那些著作的作者；第二个问题是：我是想撤回还是捍卫我所讲的教旨。关于第一个问题，我已经作了回答，我现在仍坚持这一回答。
关于第二个问题，我已经撰写了一些主题截然不同的文章。在有些著作中，我既是以纯洁而明晰的精神，又是以基督徒的精神论述了宗教信仰和《圣经》，对此，甚至连我的对手也丝毫找不出可指责的内容。他们承认这些文章是有益的，值得虔诚的人们一读。教皇的诏书虽然措词严厉，①但又不得不承认这一点。因此，如若我现在撤回这些文章，那我是做些什么呢？不幸的人啊！难道众人之中，唯独我必须放弃敌友一致赞同的这些真理，并反对普天下自豪地予以认可的教义吗？
其次，我曾写过某些反对教皇制度的文章。在这些著述中，我抨击了诸如以谬误的教义、不正当的生活和丑恶可耻的榜样，致使基督徒蒙受苦难，并使人们的肉体和灵魂遭到摧残的制度。这一点不是已经由所有敬畏上帝的人流露出的忧伤得到证实了吗？难道这还未表明，教皇的各项法律和教义是在纠缠、折磨和煎熬虔诚的宗教徒的良知吗？难道这还未表明，神圣罗马帝国臭名昭著的和无止境的敲诈勒索是在吞噬基督徒们的财富，特别是在吞噬这一杰出民族的财富吗？
如若我收回我所写的有关那个主题的文章，那么，除了是在加强这种暴政，并为那些罪恶昭著的不恭敬言行敞开大门外，我是在做些什么呢？那些蛮横的人在怒火满腔地粉碎一切反抗之后，会比过去更为傲慢、粗暴和猖獗！这样，由于我收回了这些文章，必然会使现在沉重地压在基督徒身上的枷锁变得更难以忍受——可以说使教皇制度从而成为合法，而且，由于我撤回这些文章，这一制度将得到至尊皇帝陛下以及帝国政府的确认。天哪！这样我就象一个邪恶的斗蓬，竟然被用来掩盖各种邪恶和暴政。
第三点，也是最后一点，我曾写过一些反对某些个人的书籍，因为这些人通过破坏宗教信仰来为罗马帝国的暴政进行辩护。我坦率地承认，我使用了过于激烈的措辞，这也许与传教士职业不相一致。我并不把自己看作是一个圣徒，但我也不能收回这些文章。因为，如果我这样做了，就定然是对我的对手们不敬上帝的言行表示认可，而从此以后，他们必然会乘机以更残酷的行为欺压上帝的子民。
然而，我只不过是个凡夫俗子，我不是上帝，因此，我要以那稣基督为榜样为自己辩护。耶稣说：“如若我说了什么有罪的话，请拿出证据来指正我。”②我是一个卑微、无足轻重易犯错误的人，除了要求人们提出所有可能反对我教义的证据来，我还能要求什么呢？因此，至尊的皇帝陛下，各位显赫的亲王，听我说话的一切高低贵贱的人士，我请求你们看在仁慈上帝的份上，用先知和使徒的话来证明我错了。只要你们能使我折服，我就会立刻承认我所有的错误，首先亲手将我写的文章付之一炬。
我刚才说的话清楚地表明，对于我处境的危险，我已认真地权衡轻重、深思熟虑；但是我根本没有被这些危险吓倒，相反，我极为高兴地看到今天基督的福音仍一如既往，引起了动荡和纷争。这是上帝福音的特征，是命定如此。耶酥基督说过：“我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”③上帝的意图神妙而可敬可畏。我们应当谨慎，以免因制止争论而触犯上帝的圣诫，招致无法解脱的危险、当前的灾难以至永无止境的凄凉悲惨。我们务必谨慎，使上天保佑我们高贵的少主查理皇帝不仅开始治国，且国祚绵长。我们对他的希望仅次于上帝，我不妨引用神喻中的例子。我不妨谈到古埃及的法老、巴比伦诸王和以色列诸王。他们貌似精明，想建立自己的权势，却最终导致了灭亡。“上帝在他们不知不觉中移山倒海。”④我之所以这样讲，并不表示诸位高贵的亲王需要听取我肤浅的判断，而是出于我对德国的责任感，因为国家有权期望自己的儿女履行公民的责任。因此，我来到陛下和各位殿下尊前，谦卑地恳求你们阻止我的敌人因仇恨而将我不该受的愤怒之情倾泻于我。
既然至尊的皇帝陛下、诸位亲王殿下要求我简单明白，直截了当地回答，我遵命作答如下：我不能屈从于教皇和元老院而放弃我的信仰，理由是他们错误百出，自相矛盾，犹如昭昭天日般明显。如果找不出《圣经》中的道理或无可辩驳的理由使我折服，如果不能用我刚才引述的圣经文句令我满意信服，如果无法用《圣经》改变我的判断，那么，我不能够，也不愿意收回我说过的任何一句话，因为基督徒是不能说违心之言的。这就是我的立场，我没有别的话可说了。愿上帝保佑我。阿门。
①指利奥十世1520年6月签发的《斥马丁?路德谕》，限路德
60天内取消自己的论点，否则施以绝罚。路德当众烧毁诏书，
与教廷公开诀裂。
