作为历史创造者的劳动人民，从事着人类物质财富与精神财富的创造， 而且都是作为被剥削、被压迫的阶级，处于阶级社会的最底层，因而，他们 从自己所处的经济关系和斗争实践中引申出来的善恶观念很多是和我们今天 的道德标准相一致的。如仇视并勇于反抗等级特权压迫和剥削的“不自由、 毋宁死”，“杀尽不平方太平”的革命精神；劳动人民要求“等贵贱、均贫 富”的平等精神；要求民族平等，反抗民族压迫的爱国主义精神；在对敌斗 争中友爱团结，互帮互助，“有难同当，有福同享”的道义精神；崇尚勤劳 俭朴，憎恶不劳而获、骄奢淫逸的优良品质等等，都是今天我们应该继承并
发扬光大的。 另外，值得一提的还有资产阶级提倡的自由、平等、博爱、守时守信等
道德规范。在反对神学和封建专制统治过程中，资本主义正处在上升阶段， 它所提倡的个性解放，倡导自由、平等，推行节俭、守时守信等一系列新的 道德观念可以说是一种历史的进步。虽然这种“自由、平等”实质只是买卖 双方的自由，在金钱面前的人人平等，“信用就是金钱”、“时间就是金钱”， 无不打上了资产阶级的烙印，有其局限性和虚伪性的一面，并且是为资本的 积累，为获取利润服务的。但我们在消灭私有制，消灭阶级的意义上使其成 为我们处理人与人之间关系的道德准则，特别是在发展社会主义商品经济的 今天，尤其有用。
社会主义时期的善恶标准
在历史上，曾有很多人以对人民，对公共利益的态度作为标准来区分善 恶。比如，我国维吾尔族有一部用诗写成的古代优秀伦理著作叫《福乐智慧》。 书中写道：“善行就是这样的行为，它的利益先给人民 不为自身谋利益 而利于人，不将利益取走而给予他人。”法国的伏尔泰也说过：“在任何地 点，任何时代，为公益作出最大牺牲的人都是人们称为最道德的人。”在社 会主义社会，我们把“人民的利益”作为评价是非善恶的出发点，凡是有利 于人民利益的行为就是善，反之则是恶。为什么呢？这是因为人不能离开社 会而离群索居，总是生活在一定的社会关系中。因此，在任何社会里，都必 然会有一个个人利益和社会利益的关系问题，在剥削阶级占统治地位的社会 里，使大多数人和社会的关系处于对立状态中，社会对于广大劳动人民来说， 是一种桎梏和锁链。因此，“人不为己，天诛地灭”，“人人为自己，上帝 为大家”也就成为从奴隶社会到资本主义社会的道德信条。在社会主义社会 里，情况发生了变化，个人与社会的根本利益是一致的，人与人之间是平等 的互助合作关系，从而结束了个人与社会与他人的对立。
在我们的社会中，个人的生存和发展归根到底依赖于社会，依赖于党和 人民的培养。一个人的学习、工作、生活都离不开他人、集体和社会提供的 条件和帮助。任何个人，包括那些杰出的伟大人物在内，他的知识、智慧与 能力都是在前代人或同代人所创造的一定物质文化生活条件基础上形成和发 展起来的。个人是人民中的一员，个人利益依赖于社会集体的利益。人民的、 社会的利益是实现个人利益的前提和根本保证。特别要看到，随着科学的飞 速发展，分工越来越细，人们生产和生活的社会化程度越来越高，个人活动 也就越来越依赖于社会的进步和集体的发展。只有在集体中，个人才能获得 全面发展其才能的手段。伟大科学家牛顿说过，他的研究成果不仅是“自我” 奋斗的结果，而且是“站在巨人的肩上”的缘故。那些在体坛上夺得了冠军 的体育健儿们，他们的金杯里，除了装着个人的智慧和汗水外，装得更多的 还是他们的同行以及广大人民群众的汗水，许多无名英雄充当了他们通向光 辉之路的铺路石子。爱因斯坦深有体会地说：“我每天上百次地提醒自己， 我的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动，我必须尽力以同样的份量来报 偿我经受了的和至今还在经受着的东西。”既然我们的社会为个人的生存和 发展提供了一切条件，那么每个社会成员也就对社会，对人民负有不可推卸 的道德责任和道德义务，他不能只享受和索取，而是理所当然地要努力为社 会他人服务。
哪些内容是符合社会主义“善”的标准，于人民利益有利的呢？这就具 体体现在“五爱”上，即“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”。
爱祖国 爱国主义是对祖国最深厚的感情和为祖国献身的精神。它不仅是衡量人
们行为，道德品质和政治觉悟的重要准则，也是调整个人与国家，个人与整 个民族关系的重要准则。人们把它作为分辨美丑、善恶、良莠的标准，决定 赞扬还是唾骂，效法还是摒弃。为祖国和民族舍生取义、鞠躬尽瘁的人，人 们景仰、爱戴，为之树碑立传、永志不忘并激励后人。那些苟且偷生、卖国 求荣、丧失民族气节的人，则遗臭万年，并以他们的昭彰罪恶警示后人。一 个人的命运和国家、民族的命运息息相关，一个人只有正确处理自己同国家、
民族的关系，以国家、民族利益为重，为祖国的独立、统一、富强不惜牺牲 一切甚至生命，才称得上是一个道德高尚的人。在现阶段，爱祖国还要和国 际主义相结合，反对民族压迫、反对霸权主义和大国沙文主义，因为中华民 族利益的实现不能离开全人类的总体利益。同时，爱祖国还要和热爱中国共 产党相结合，“没有共产党就没有新中国”。因为中国共产党不仅使我们民 族摆脱黑暗走向光明而且还领导中国人民走向富裕，引导中国走向富强，屹 立于世界民族之林。爱祖国和爱党是一致的。
爱人民 人民群众是历史的创造者，不仅创造了物质财富，还创造了精神财富，
是推动人类社会进步的主要力量。爱人民就是要关心人民，解决人民疾苦， 甘为“孺子牛”，“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，以自己 毕生精力为人民的解放和幸福工作，坚持人民利益高于一切，一切向人民负 责。当个人利益与人民利益发生矛盾时，能自觉地服从人民利益，保护人民 利益，勇于同一切危害人民利益的言行作斗争，不惜牺牲自己的生命。古往 今来，凡骑在人民头上作威作福，为一己之私损害人民利益的无一不成了历 史罪人；而全心全意为人民服务的，人民从来就没忘记过他们，自然在心中 树起一座座丰碑，彪炳千秋。
爱劳动
在阶级社会里，剥削阶级轻视劳动和劳动者，否认劳动的道德意义。劳 动人民具有勤劳的美德，但在阶级压迫和阶级剥削下，劳动者不是劳动的主 人而是劳动的奴隶，繁重的劳动没有给他们带来幸福和欢乐而是带来痛苦和 奴役，热爱劳动的品质受到严重的压抑。只有到了社会主义社会，劳动的性 质发生了根本变化，劳动者才真正能为自己又为社会劳动。劳动是人类生存 发展的基本手段和条件，对人类社会的发展有决定性的作用。在今天，培养 和树立爱劳动的品德具有明显的道德意义，爱劳动被普遍认为是一种高尚的 品德。劳动光荣，剥削可耻的思想深入人心；懒惰、不劳而获，贪图享受遭 到人们的唾弃。爱劳动要求我们以正确的眼光看待各种不同形式的劳动，那 种把劳动分成不同等级、分成高低贵贱或认为体力劳动低于脑力劳动、农业 劳动低于工业劳动，瞧不起服务行业劳动的看法是错误的。不论是什么形式 的劳动，都在为社会创造着物质财富和精神财富，都是整个社会主义建设事 业不可缺少的“齿轮”和“螺丝钉”，都可以充分发挥个人的智慧和才能， 都是光荣的，都应当受人尊重。爱劳动还要求我们在劳动中敢于创新和富于 开拓精神，努力提高劳动生产率，同时在劳动中团结协作、遵守劳动纪律， 同一切违反劳动纪律的行为作斗争。
爱科学 科学与道德是相互联系的。科学的发展总是间接或直接地促进道德的进
步，先进阶级的道德又能推动科学的继续发展，并不断用科学发展的新成果 来充实自己。爱科学对于搞好社会主义物质文明和精神文明建设有着重要意 义。爱科学，要求我们树立为人民造福的学习态度，马克思曾说过：科学绝 不是一种自私自利的享乐，凡是有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿 自己的学识为人类服务。如果把学习目的局限于追逐个人名利，把人民利益、 国家利益放在一边不管，甚至把学到的知识当作向人民讨价还价的资本，这 不仅是没有道德责任的表现，甚至会走向危险的道路。爱科学同时要求我们 尊重知识、尊师敬贤，刻苦勤奋、勇于探索，实事求是、坚持真理，敢于同
一切打着科学的幌子从事违法活动的行为作斗争，维护科学的纯洁性。 爱社会主义 “只有社会主义才能救中国”这一真理已被无数的实践所证明。社会主
义不仅使中国从半殖民地半封建社会的桎梏中走出来，也只有社会主义才能 使中国走向繁荣富强。爱社会主义，就要求我们做到坚持四项基本原则，坚 持改革开放，反对资产阶级自由化，积极为祖国的社会主义现代化建设作贡 献；发展社会生产力，提高人民的物质文化生活水平，使社会主义的优越性 充分地体现出来，巩固社会主义制度。热爱社会主义还要求我们坚持和发扬 民族自尊心和自信心，不崇洋媚外，不干丧失国格人格的事，不损害社会主 义祖国的尊严，在任何时候，任何地点都要维护社会主义祖国的威信。
中华民族自古重善义
憎恶扬善是我国传统伦理道德思想中的核心部分。无论是个人品德方面 提倡的崇尚志向，诚实守信，刚直不阿，重道贵义；家庭邻里之间的尊老爱 幼，夫妻相敬，兄弟相和，邻里互助；社会公德中的奉公守法，友善爱人， 礼貌谦让；还是政治生活中的敬法保民，勤政治国，为政清廉，秉公执法以 及国家民族关系中歌颂的自强自尊，反虐抗暴，爱国御侮，民族团结等等， 无不是赞佩和颂扬一个主题——憎恶扬善。常言道：“一毫之善，与人方便， 一毫之恶，劝君莫作”。纵观中华民族的历史长河，分析中国长期存在的基 于血缘关系所构成的社会结构，我们可以发现中国传统伦理思想中的善恶观 具有鲜明的民族特色。
注重人伦关系的和谐
早在春秋时期的《尚书·尧典》中 ，就记载了如何处理以家族为本位的 父、母、兄、弟、子的关系，强调在这五种关系中教导人们的言行。后来， 这种家庭伦理又扩大到社会上人与人之间的关系，它包括夫妇、父子、君臣、 朋友四种关系。孔子主张仁者“爱人”，孟子则发挥了孔子的思想，提出了 “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”。并从各个方面 论证了“父慈、子孝、兄友、弟恭”，认为“爱人者人恒爱之”，爱别人的 人才能长久地得到别人的爱。古人的这些思想虽然带有等级尊卑秩序的封建 色彩，如封建社会的“三纲五常”、“三从四德”等反映了地主阶级的利益， 是压抑人们的精神枷锁，应该彻底摒弃。然而，就其普遍形式而言，古人所 推崇的一些道德原则和规范，则反映了人们的共同认识，具有一定的进步合 理的因素，可为后人所借鉴，同时也反映了古人追求人伦关系的和谐及“仁 爱”的思想。作为一种传统美德长期在社会生活中起作用，对维护家庭和睦 和社会安定产生了积极深远的影响。
父慈——天下父母殷殷情 中国封建社会的“五伦”之一就是父慈子孝。慈即慈幼爱幼，就是慈爱
关怀、教导。对后辈慈爱是一种良好的品性，它既是人的自然本能的需求，
也是一种强烈的道德责任感。父母对子女朴素、自然、亲切的爱的情感，是 最纯真也是最无私的。这种对后辈的慈爱之心成为中华民族最良好的品德， 唐代诗人孟郊写的一首《游子吟》就体现了一片深厚、真挚的母爱：
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。 从这首诗里，我们仿佛看到了一位慈祥的老母亲，在爱子离家之日，细
心地为子缝制衣服。她是怕儿子迟迟难归才把衣服缝制得如此细密，如此结
实啊！她已经把她心中对儿子的那一份挚爱深情缝在了这细密针脚中了。 战士自有战士的爱，近代“横眉冷对千夫指”的文化战士鲁迅，对儿子
同样充满深情：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫，知否兴风狂啸者，回
眸时看小於菟”。他以那兴风狂啸的猛虎所表现出的舔犊之情来借喻英雄毫 杰对子女殷殷热爱的情怀，虽形式不同，但真情是一样的，都是一种自然而 高尚的慈幼之爱。
慈爱还包括了长辈对晚辈的教育，“爱之心必以其道使幼有所长”，这
是长辈的责任和义务。家喻户晓的《三字经》里有这样一段话：“养不教， 父之过；教不严，师之惰”。意思是说养自己的孩子如果不去教育他就是父 母亲的过错了，老师对学生教育得不严格，就是老师的过错了。颜之推所著 的《颜氏家训》，汉朝刘向的《戒子歆书》，清末曾国藩《曾国藩家书》都 有过关于这方面的论述。历史上著名的“孟母三迁”讲的就是严格教子的故 事：孟子年少时贪玩成性，不爱学习，常在家附近的墓地玩得忘食不归。孟 母为了给孟子提供一个良好的学习环境，把家搬到街市附近，但孟子又与街 上往来的客商为伍，弃书本于不顾，孟母再一次把家搬到一所学校旁。孟子 果然体会出母亲的良苦用心，认真读书了。后来他又有所松懈。有一天孟母 正在织布，正好孟子逃学回家，孟母痛心地一下子剪断了织机上的丝线，坐 在一旁落泪。孟子惊恐而紧张地上前询问母亲，孟母回答说：“要你好好读
书，增长知识，使你成长，像你现在这样经常中途废学，不努力求上进，不 就等于剪断的丝线，织不成布一样吗？”孟母的教诲终于使孟子懂得了学习 必须持之以恒的道理，从此坚持不懈，刻苦学习，终于取得突出成就，成为 “亚圣之才”。
中国近代史上虎门销烟的民族英雄林则徐的父亲林宾日，堪称慈幼教幼 的楷模。他在林则徐 4 岁时便开始教他认字，平常也很注意言传身教，总是 严于律己，身体力行，以培养林则徐的道德品质修养。父亲的言行举止，对 林则徐产生了很大影响，在他的幼小心灵里起到了潜移默化的作用。后来林 则徐居官期间，注意了解民间疾苦，作风廉洁，刚直不阿绝非偶然。
古人对孩子的慈爱和严教，保证了后辈子孙的健康成长和社会发展的人 才需要。在古代中华民族虽然一直未能形成较为科学的社会教育制度，但却 人才辈出，这要归功于我们民族慈幼教幼的美好品德，这种品德对我们今天 的家庭仍有积极的意义。当然，我们还要注意慈爱有度。如果对孩子的小错 小过出于疼爱不及时纠正，甚至纵容，会对孩子们造成一个爱的误区，使他 们向错误的方向越滑越远，及至犯罪。这种慈爱，是一种变相的慈爱是溺爱， 也就是说它不是爱，是不足取的一种，已属于恶行的范畴了。
子孝——孝亲敬老拳拳心 孝敬，作为中华民族传统美德之一，在古代就有了专门的规定，春秋以
前有礼法规定：肉食一般用于祭祖，所以连贵族平日宰杀牛、羊等牲日都受
到限制，普通人就更难以得到肉腥了，但 70 岁以上的老人却有食肉的资格， 这就是说，70 岁的老人可以享受敬神一样的礼遇。据甘肃出土的《王杖诏书 令》汉简记载：年龄在 70 岁以上的老人，由朝廷赐予“王杖”。这是一种顶 端雕刻有斑鸠的特别手杖，持王杖的老人在社会上享有优待与照顾，他们的 社会地位相当高，如果有人侮辱持“王杖”的老人，将按蔑视皇上罪处以死 刑。
孝敬父母，就是真诚地发自内心地对父母尊敬、爱护、赡养和侍奉。这
是为人的根本。“百善孝为先”，我国古代杰出的思想家、教育家把孝敬父 母放在教学的第一位，强调从根本上，从思想感情上去施行孝道。孟子也说： “孝子之至，莫大乎尊亲。”据《左传·隐公元年》记载：有个叫颖考叔的 小官求见郑庄公。郑庄公赏他饭吃，他把肉片放在一边舍不得吃，庄公问他 为什么不吃肉，他回答说：“我有个老母亲，从来没吃过您赏赐的这样美味 的肉食，请允许我拿回家去敬奉我的母亲。”郑庄公听了非常感动，颖考叔 的所作所为在别人眼里是十分高尚的，因为他能够自觉地敬奉老人。黄香， 是东汉时代江夏人，他九岁死了母亲，父亲又年老多病，生活十分艰苦。但 黄香对落在他肩上的家务劳动毫无怨言，还尽量地关心体贴父亲，一切不让 父亲操心。每到夏天骄阳似火，他们的茅屋里暑热难耐，小黄香为了让父亲 休息好，晚饭后总是拿着扇子把父亲屋里的蚊子苍蝇扇跑扇净，还扇凉父亲 睡觉的床和枕头，使父亲早些入睡。在寒风刺骨的冬夜，他给父亲铺好被子 之后还先钻到被窝里把冰冷的被窝温暖，才让父亲睡下。九岁的小黄香的孝 行，不但得到邻里的赞扬，还得到皇帝的嘉奖。人们称他是：“天下无双， 江夏黄童。”
陈毅，四川人，伟大的无产阶级革命家，中国共产党的卓越领导者之一， 也是孝敬母亲的一个典范。1962 年陈毅出国归来回家看望母亲，母亲是瘫痪 在床的病人，大小便不能自理，换下的衣服总得让别人帮洗。当她看到儿子
回来看她心里十分激动，但突然想起了未及时洗的衣服，起紧示意旁边的人 将脏衣服藏好。陈毅看到后，不仅没有嫌弃，反而叫母亲拿出来给他洗。他 说：“我们做儿女的平常不能孝敬您，现在回来看您，帮您洗几件衣服是很 应该的。”说完就把母亲的脏衣服全拿过来泡在盆里，搓洗起来，母子俩， 愉快地说着话，直到陈毅把母亲的衣服全洗干净。陈毅孝敬母亲的故事使我 们看到一个无产阶级革命家待母至孝的情怀。
在我国古代的史书、诗词、戏剧、小说及民间传说中，也有着大量表现 子女侍亲至孝的内容。如《水浒传》中的李逵，这个动不动就抡板斧的黑旋 风，是一个孝子。他上梁山后过上了好日子，便不远千里回到家中想把他的 老母亲接上山享几天清福，母亲年岁太大走不动了，他就背着母亲走，为母 寻水解渴，不想老母为虎听害，他为母报仇，冒死杀死四虎。居住在我国湖 南、贵州、广西毗邻地带的侗族，在其内部人人共同遵守的习惯法中就有“要 尊敬老人”的法规。其词款为：“人无两次年十八，个个都有年老时，今日 你敬老人，明日儿孙敬你。”侗族历来注重对青少年进行尊敬老人的教育， 年年岁岁长期的熏陶自然而然养成了尊敬老人的道德风尚。居住在我国新疆 的一些少数民族对长辈都很尊敬。维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族等少数 民族，在走路或骑马途中，如果遇到长辈人，总要恭敬地让路请长辈走在前 面或请长辈骑马、自己牵马走；回到家时，要先请长辈进门；吃饭时，要把 长辈安排在上座，饭菜要先敬给长辈，然后大家才吃饭。在云南卡多山区一 带的哈尼族，每年的农历冬月十五，就欢度他们传统的“老人节”。过节的 这天，在聚会庆贺的场地上，小伙子们栽上青松树，全村寨的老人们都陆续 会聚到树下，人们弹起三弦琴，跳起庆贺舞。跳舞结束后，请老人们轮流讲 述一年来年轻人对他们的尊敬、赡养情况，人们听完每位老人的叙述后，对 那些尊敬、爱护老人的年轻人给予赞扬，对于那些不孝敬老人的年轻人给予 批评。这些习俗都反映了中华民族大家庭中各族人民共同拥有孝亲敬老的美 德。
孝敬不仅表现在奉养老人上，还应发自内心地尊敬爱护老人，虚心听取
老人的意见，正确对待父母的错误和不是。中华民族的敬老爱老之心不仅仅 表现在家庭内部，已经推己及人，从家庭内部延伸到了社会。作为青少年， 不仅要孝敬自己的亲生父母，同样要以这种心孝敬和爱护社会中所有的长 辈。孟子所说的“老吾老及人之老”就是这个意思。子女的生命来自父母， 子女是父母所养、所育，子女孝敬父母是天经地义的，一个人不孝敬父母， 是不可能与兄弟、亲友、师长、同学处理好关系的。在战争年代，毛泽东也 曾提出过忠孝问题，他说忠孝不是忠于某一个人，孝于某一个人，为国家尽 忠，为民族尽孝就是最大的孝。把“不独亲其亲”，“老吾老”的传统美德 提炼升华为革命的传统美德了。
在改革开放的今天，我们更应意识到孝亲敬老的社会意义。孝敬父母是 社会主义道德的基础，不孝敬父母为社会主义道德规范所不容。中、小学生 虽然还靠父母抚养，但从小应懂得“孝敬父母光荣，不孝敬父母可耻”的道 理。把继承“孝敬父母”和为祖国为民族尽忠尽孝的革命传统美德结合起来， 做一个体贴、关心、尊敬、热爱父母和热爱祖国与人民的好孩子。
兄友弟恭——兄弟相关，情同手足 在家庭亲情里，除了父母之外，最亲近的就是兄弟姐妹了，中华民族提
倡兄妹之间要守“悌道”，也就是敬爱兄长的伦理观念，并以“悌”道来作
为处理兄弟关系的道德原则。兄弟、姐妹相亲相爱，互相帮助，这是一种自 然的人性，是一种淳朴的真情，人们谓之手足情。
民间传说中晋代有一对兄弟，哥哥叫王祥，弟弟叫王览。王览是王祥继 母生的。这小哥俩虽同父异母，但从小就很友爱。继母不喜欢王祥，总支使 王祥干许多力所不及的重活，每当这些时候王览就去和哥哥一起干，使母亲 停止对王祥的无理支使。有一次，继母因忌妒便把毒药放到酒里想毒死王祥， 王览看出了酒有问题，赶紧到哥哥房里夺回毒酒，王祥也看出了酒的毛病， 更不忍弟弟受累，又一把抢了回来怕弟弟喝了中毒。继母一看吓坏了，只好 把酒夺回去倒掉。王览怕母亲再下毒害哥哥，从此以后，每逢吃饭，都会过 来和哥哥一起吃。继母这才不敢害王祥了。这弟兄俩始终亲密友爱，为当时 人们所称赞。宋朝的司马光和他的哥哥司马旦也是兄友弟恭的典范，司马光 和哥哥从小相亲相爱，感情很好。长大后，外出谋生，求取功备互相之间除 了书信往来，互通音讯，总要找机会聚聚倾诉兄弟之情，一直到司马旦 70 多岁告老还乡，司马光还常回去看望哥哥，问寒问暖，闲话家常，兄弟俩一 辈子保持着良好的亲密关系。清朝时有一个读书人叫章含光，一天他和弟弟 俩人骑着马回家，途经一处荒山野岭，突然狂风大作，接着窜出一只猛虎， 叼起含光的弟弟就跑。章含光当时惊慌失措吓得从马背上跌下来，但他立即 清醒过来，拿起竹鞭飞快地追上去，奋不顾身用竹鞭拼命地打老虎的头，没 有任何恐惧。老虎忍不住痛，口一张，含光的弟弟得救了。章含光救弟弟的 无所畏惧的勇气加力量，不正是人性中珍贵的手足情的表现吗？一般说来， 家庭中的兄弟姐妹出于血缘关系，是会互相关心，互相爱护，彼此相助的。
在中国历史上，对于一些不顾手足情，甚至为了自己的私利而把自己的
兄弟看作不共戴天的敌人，甚至欲置其于死地的言行，是向来受到谴责和鄙 视的。传说中的《七步诗》讲的就是这样的故事。三国时期魏王曹操死后， 长子曹丕继承了王位，曹丕非常忌妒自己的弟弟曹植，因为曹植富有才华， 曹丕怕他取代自己做皇帝，故常寻借口为难他。一天，曹丕限曹植在七步内 做出一首诗，若做不出来就要处罚他。曹植心中明白他哥哥要迫害自己的用 意，果然在七步之内做出这首流传至今的诗：“煮豆燃豆萁，漉豉以为汁， 萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”诗中借豆和豆茎比 喻兄弟，根喻父亲，全诗借豆子和豆茎的关系讽刺了哥哥迫害兄弟。当时曹 丕良心发现，没有迫害弟弟。不过在曹丕的严密监视下，曹植一直生活在苦 闷和压抑之中，年纪轻轻就死了。其实敬爱兄弟是人类本能的美好情感，曹 丕也并不是不懂这个道理，他只是看重王位之心超过了对兄弟的友爱之情， 因此不惜违背了人性中的善——“悌”道。曹丕不顾手足情的行为自古至今 都受到人们的谴责。像现今社会中的某些人为了争夺财产不惜与兄妹翻脸闹 上法庭，或为了某点小小利益兄弟之间各不相让甚至大打出手，也许财产争 夺到了手中，但那份美好的人伦之情却被破坏殆尽。
兄弟姐妹情是人类最美好的感情之一，我们不仅要注意继承这人性中的 善，还要懂得发扬它，以新时代的“悌”道爱兄弟，爱同学，关心他人和关 心社会，使整个社会人人充满关怀爱心，真正做到“四海之内皆兄弟也”。
互敬互爱，忠贞不渝 中华民族在漫长的岁月中形成了关于爱情、婚姻、家庭方面的美好品质。
它提倡夫妻间患难与共，忠诚专一，互敬互爱。这种夫妻关系在汉朝的《两 汉乐府》中就有记叙：“上邪！我欲与君长相知，长命无绝衰。山无棱，江
水为绝，冬雷震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”诗中通过罗列自然界不 可能发生的五种自然现象：“山没有轮廓，江水枯绝，冬天打雷，夏天下雪， 天与地合在一起。”来表达劳动人民对爱情的忠贞不渝。
千百年来，忠贞，相爱，同甘共苦，白头偕老的夫妻总是受到人们的赞 誉，而背叛爱情，喜新厌旧的人物总是受到人们的唾弃。《铡美案》这个故 事几乎家喻户晓，秦香莲与陈世美是一对患难的恩爱夫妻，生有两个孩子， 一家四口相亲相爱，其乐融融。可自从陈世美进京赶考以后一连几年杳无音 信，秦香莲只好带上孩子不远万里进京寻夫，历尽苦辛来到京城，但此时陈 世美已作了驸马（皇帝的女婿），而且不认秦香莲和两个孩子了。秦香莲悲 愤万分终于状告于包公，包公秉公执法，斩了陈世美。这个故事被人们编成 戏剧，写成小说广泛流传。虽然这只是一个故事，但却表明了我国人民对纯 真美好的爱情的执著追求和对见异思迁、见利忘义、背信弃义的不道德行为 的愤怒抨击。人们同情秦香莲，赞美包公的公正无私，而陈世美则成了负心 者的代名词为人们世代唾骂。与此相反，中国历史上也有许多具有“贫贱之 妻不可忘，糟糠之妻不下堂”的高尚品德之人。东汉初年的宋弘，光武帝赏 识他品德高尚，仪容端肃，想把自己新寡的姐姐湖阳公主嫁与他，当光武帝 试探地向他说起这件事时，宋弘即严肃说道：“臣听古人说，‘贫贱之妻不 可忘，糟糠之妻不下堂’这才是道德高尚的人应有的品格。臣父当年被奸臣 陷害而死，臣妻同臣忧患与共，今天我富贵了，反而抛弃掉这样的妻子，哪 里是英雄所为呢？”结果宋弘没有再娶。以后，宋弘和妻子感情更加笃诚， 人们也更敬重他的品德。
我国人民在婚姻家庭道德中，崇尚忠诚专一，也崇尚相互尊重。古人梁
鸿与丑妻孟光之间的相敬如宾、举案齐眉的美德就成为佳话。湖北民间传说
《天仙配》中的董永与七仙女男耕女织，相濡以沫，受到劳动人民的赞扬， 被广泛流传。这些美好的品德，不仅在封建社会，就是在建设社会主义精神 文明的今天，依然闪耀着光辉，我们了解和学习这些传统美德，加以继承和 发扬，对于净化人们的灵魂，形成良好的社会风气会起积极的作用。
亲善邻里——千金难买邻里情
邻里关系是人际关系中的一种，中华民族历来有“和为贵”的思想。孔 子说：“礼之用，和为贵。”（《论语·学而》。）孟子说：“天时不如地 利，地利不如人和。”《孟子公孙丑下》中说人之间应相互理解、体谅、和 睦相处。特别是邻里之间，它是人们居家生活中比屋相连、守望相助的小型 自然群体，因此邻里关系非常重要。
俗话说：“远亲不如近邻”。古人讲究与邻为善，亲善邻里，在处理邻 里人际关系时，提倡互敬互爱，互助的道德要求。早在春秋时期的诗经就有 “风民有表、匍匐救亡”的诗句，描述了当时一位普通妇女在邻里遭遇凶祸 时尽力救助的动人情景。
一个人只要在社会上生活，只要不离群索居，总是要在街坊邻居中同他 人或其他家庭发生邻里关系。好的邻里关系对人的成长和社会的稳定作用是 极其重要的，中华民族和睦邻里的美德主要表现在两个方面：一是关心邻居， 互相帮助体贴；二是礼让待邻，和睦相处。唐代诗人杜甫，因安史之乱回到 老家四川夔州，住在一所草堂里，草堂前有几棵枣树，每到秋天果实累累， 这时他的邻居——一个老寡妇常来打枣充饥，杜甫常任她去打，从不干涉。 有一年杜甫搬家便把房子让给了一个姓吴的亲戚住。这个亲戚来了以后就围
上篱笆，以防老妇人打枣。杜甫得知此事之后写了一首诗委婉规劝他的亲戚 不要这样做，这便是那首著名的七律诗《又呈吴邻》：“堂前扑枣住西邻， 无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便 插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈中。”从这首诗，我们不仅 看到了杜甫对穷苦邻居的关心体贴、还可以透视到中华民族关心体贴，和睦 邻里的美德。少年朱冲，晋代南安人，他为人厚道，好学沉稳，因家境贫寒， 不得不常常到田间做农活。他家的邻居是个性情粗暴的人，一次家里丢失一 头牛犊，认定朱冲家的牛犊是他的，便牵走了。后来，邻居家又在树林中找 到了丢失的牛犊，非常惭愧，便把朱家的牛犊送回朱家。另外，这个邻居的 牛还常跑到朱冲家的田里去吃庄稼，朱冲不但没把牛打跑，反而将牛牵到一 根柱子前绑好，还割了一大把青草喂牛。这个邻居见朱冲如此厚道，更加惭 愧，在朱冲行动的感召下，那个人逐渐改掉了他粗鲁的脾气，与朱冲成为好 邻居。
在我们的现实生活中，居家过日子，总有出现困难的时候，这时大家必 须互相帮助，才能渡过难关。邻里之间朝夕相处，一人有难，众人伸手帮， 而远方的亲人可能鞭长莫及，“远亲不如近邻”就是这个意思。清代有个“六 尺巷”的故事，说的是康熙年间，当朝宰相张英家人打算扩大府宅，便让邻 居叶侍郎家让出三尺地面。叶家也不好惹，不买张家的帐，张英的夫人就写 信到京让张英出面干涉，张英对家人倚官欺人的做法很不满意，写了一首诗 回答夫人：千里家书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年 秦始皇。夫人看信后，按他的意思命家人后退了三尺筑墙。叶家受到了感动， 也将院墙后退三尺。结果在张、叶两家之间让出一条方便乡邻的六尺小巷。 于是就有市井歌谣云：“争一争，行不通，让一让，六尺巷。”“六尺巷” 能成为口碑、说明我们中华民族对邻里之间礼让行为的重视。
如何处理人际关系是一个摆在人们面前的永恒的问题，虽然我们传统的
伦理善恶观中有着它不变的价值，但如今由于市场经济的负面影响，人际关 系上只讲竞争、利己，不讲互助、利他，人们普遍产主孤独，冷漠感。这就 从反面说明了中华民族的人伦和谐在现代社会生活中的价值和意义。随着社 会和人际交往的发展，人际关系早已超出孟子等古代思想家所指出的那几种 情况，日趋复杂和多样化，但古人重人伦和谐的思想和正确处理人际关系的 准则规范和方法，对我们建立社会主义人际关系仍具有重要意义。
重视国家和民族大义
在中华民族传统伦理的善恶观念里，利国、富民、“民为贵”的根本思 想和反对祖国分裂、抵抗外族侵略的爱国主义传统，占有突出的地位。孔子 的“因民之所利而利之”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 等等，这些思想主张，是中国古代富于民主性和人民性思想的内容之一。当 民族危机深重，国家民族面临生死存亡的紧急关头，各阶层民众毅然奋起抵 抗，保家为国，涌现出像屈原、岳飞、文天祥、郑成功、林则徐、秋瑾等那 样的一大批民族英雄，谱写了彪炳史册的爱国主义篇章。他们的英雄气概、 崇高品格和丰功伟绩，至今仍是激励中华民族前进的巨大精神力量。
爱国爱民，就是千百年来巩固起来的对自己祖国和人民的深厚感情和热 爱态度。爱生我养我的这片乡土，爱壮美秀丽的祖国山河，爱我们身边相识 或不相识的同胞手足，爱辉煌灿烂的中华文明，这是炎黄子孙千百年来沉积 下来的一种最深厚的情感。这种情感，充溢着神圣的责任感和崇高的献身精 神。有了这种情感，在国家民族危难的关键时刻，就会挺身而出，临危不惧， 乃至献出生命；在国与国交往中，就会勇于维护祖国的尊严，为国增誉；在 日常的工作和生活中，就会自觉地关心民众的疾苦，事事处处想到他人的利 益，注意维护团结，助人为乐，以无私奉献为己任，像鲁迅先生那样“俯首 甘为孺子牛”。
中华民族不但以刻苦耐劳，多才多艺著称于世，同时又是酷爱自由，反
对压迫，富于革命性的民族。爱国爱民做为中华民族的传统美德，以其巨大 的精神力量，维护和促进了中华民族几千年的存在和发展，“上下五千年， 英雄万万千”，这正是我国历史上的爱国志士的写照。
忧国忧民，报效祖国
“忧国忧民”意味着对祖国人民命运的深切关注。历史上，多少志士仁 人以不同的方法倾诉着自己忧国忧民的情怀，实践着个人爱国爱民的心愿， 他们或四处游说，“乐以天下，忧以天下”；或把天下人的欢乐作为自己的 欢乐；把天下人的忧愁作为自己的忧愁；或时时刻刻不忘国难，为国分忧； 或忠于职守，鞠躬尽瘁，死而后已。
早在远古时期，我们勤劳的祖先们，诸如黄帝、炎帝和尧舜禹等传说中
的英雄，就以“先天下之忧而忧”的品德和业绩，为我们民族竖起一座又一 座的历史丰碑；在进入文明史的悠长岁月里，我们民族的优秀儿女们，秉承 先贤的遗训，踵继圣哲的足迹，为后代子孙谱写了一曲又一曲忧国忧民的赞 歌。
商朝的伊尹，目睹夏桀的荒淫残暴，呕心沥血地辅佐汤王，使汤王得以 “十一征而无敌于天下”，把夏桀灭亡。春秋的管仲，不计前嫌，辅佐桓公 “九合诸侯，一匡天下”。战国时代的屈原，更堪为此典范。屈原，我国历 史上一位伟大的爱国主义诗人，他学才广博，忠心为治，由于遭谗言被流放 于沅湘地区，过着以泪洗面的岁月。尽管如此，他仍“眷顾楚国，系心怀王， 不忘欲反，冀幸君之一悟。”希望重返朝廷，实现自己爱国爱民的理想和抱 负。在发自内心的“千古之绝唱”——《离骚》中，他担忧楚国的命运，倾 诉着对国家政绩的腐败和人民离散逃亡的痛苦和悲愤，“长太息从掩涕兮， 哀民生之多艰”。当楚国都城郢被秦国攻破，他眼见国破家亡，人民流离失 所，多年的忧愤达到了极点，就抱着石头，投到汩罗江中自杀了，以身殉国。
两千多年来，人们一直传颂他的爱国主义精神，每逢五月初五（相传是他投 江的日子），人们都要包粽子和在江上划龙舟来纪念他。唐代诗人杜甫，因 遭“安史之乱”而辗转流离，困居漏屋，仍没有忘怀百姓的疾苦，憧憬着“安 得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，并以“吾庐独破受冻死亦足”。
忧国忧民实际上是崇尚正义的道德观的一种体现，报效祖国则已经将这 种爱国之心付诸在行动上。一个真正的爱国者，有道德的人，尤其是当他们 看到祖国和人民处于危难之际会毫不犹豫地报效祖国和人民，为祖国和人民 分忧。东汉时期的班超，原为一介书生，为了报效祖国，毅然投笔从戎，他 常随军出击匈奴，保卫边疆，屡立战功，后来又完成了出使西域的重任。陆 游，南宋爱国诗人，越川山阴（今浙江绍兴）人。他一生都积极主张抗金， 恢复中原国土，故一直受投降派排挤，但他的信念始终不渝，66 岁退居山阴， 仍关心国事，纵然“胡未灭，鬓先秋，泪空流”。但仍然要儿子祭奠自己时， 把王师北定中原的好消息告诉他：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！” 因“戊戌变法”失败而身陷囹圄的谭嗣同，临刑前题诗于壁：“我自横刀向 天笑，去留肝胆两昆仑。”他为了国家的富强和民族的振兴，甘愿流血牺牲 以醒世救民。他说：“各国变法，都是经过流血而成功，现在中国正没有为 变法而流血的，这是国家不能昌盛的原因，有为变法而流血的，就从嗣同开 始吧！”谭嗣同为变法而牺牲了，年仅 33 岁。
反虐抗暴，爱国御侮
中华民族的爱国主义有着悠久的历史，无数爱国者为了人民的利益，国 家的生存，不屈不挠，反虐抗暴，英勇斗争。在商朝，纣王暴虐荒淫，发明 了“酒池”、“肉林”，残害国人。当时，箕子、微子都曾屡劝纣王，但纣 王始终不听，微子因此弃国逃走。箕子怕遭纣王报复假装疯癫，扮成奴隶， 唯有比干仍坚持进谏，他说：“君王有过失而不用死力争，使百姓受苦，那 是为人臣所不齿的。”于是他直率地劝说纣王，列举了纣王的暴行，要求他 以国事为重，予以改变。纣王却大发雷霆，将比干剖心而死。比干为了国家 前途不惜直言犯上，冒死力争，虽然他身受酷刑而死，但他反虐抗暴的美好 节操却永世为人们怀念。在秦王朝，暴政如疟、民不聊生，陈胜、吴广揭竿 起义就喊出了“王侯将相宁有种乎”的豪言壮语，率领起义队伍与秦王朝展 开斗争。其勇敢的精神、正义的感召力带动了全国老百姓，一呼百应，给秦 王朝以沉重的打击。公元前 548 年，齐国大夫崔杼把国王杀了，篡夺了王位， 太史官便如实地记下“崔杼弑君杀君是天下的罪恶，名声很坏”。于是崔杼 大怒，下令把这位太史官杀了。太史的弟弟承担起哥哥的职责，取出新的竹 简，写上同样的话，结果又被杀死，于是第二个弟弟又照样如实记载，又被 崔杼杀死。而第三个弟弟又写了出来，崔又杀其三弟，而太史的第四个弟弟 又站出来，写下了同样的话，崔杼被这种精神所震慑住，只好放过了他。
东汉时期的朱晖，从小就是一个有胆量重大义的人，在他 13 岁那年，正 赶上王莽兵败，新朝崩溃天下大乱。一次朱晖随乡亲们从乡间去宛城避难， 他们正在急匆匆赶路时，遇到一伙劫路的强盗，这些强盗不仅抢去了他们的 财物，还逼妇女脱掉身上的衣服，逃难的乡亲们都吓得趴在地上不敢动。就 在这时，13 岁的朱晖拔出宝剑挺身而出，义正辞严地对凶恶的歹徒说：“财 物尽可拿去，但妇女的衣服不能脱！如果想侮辱她们，今天我朱晖愿与你们 以死相搏。”强盗见朱晖小小年纪竟这样不畏强暴，见义勇为，很受震动， 笑着说道：“小孩儿，收起你的剑吧。”他们终于没有强迫妇女脱衣服，只
带着财物离去了。明朝时的大臣杨涟，冒死弹劾权重一时的奸臣、宦官魏忠 贤，虽然被魏忠贤害死，但他坚持正义，不畏强权的反抗精神为后代人们所 赞扬。
中华民族自古以来就多慷慨悲歌之士，在他们身上表现的爱国御侮的动 人事迹和伟大精神给我们做出了榜样。明朝中后期，来自日本的倭寇经常骚 扰我国东南沿海一带，烧杀抢掠，无恶不作，严重威胁着该地区人民生活的 安宁和生命财产的安全。戚继光组建“戚家军”英勇抗倭，经过十几年的浴 血奋战，戚继光统率的沿海军民终于荡平了倭寇，人民的安全、国家的利益 得到保护，戚继光被誉为爱国将领、民族英雄。在甲午中日战争中，著名爱 国将领邓世昌，面对多艘敌舰的围攻，勇敢地驾驭“致远舰”冲锋陷阵，致 敌重创，当弹药将尽时，他见日本“吉野舰”气焰嚣张，便下令开足马力， 撞向“吉野舰”，不幸被鱼雷击中。邓世昌本可逃生，但他决心与全舰将士 共存亡，放弃了逃生的机会，终于与致远舰沉入万顷碧波之中。爱国将领邓 世昌用生命为后人谱写了一首大义凛然视死如归的爱国之歌。在抗日战争 中，我国军民齐心协力，为把日本侵略者赶出国土，投入了抗日救国的洪流 之中。杨靖宇、赵一曼、吉鸿昌，一个又一个的民族英雄为了祖国的江山不 遭日本帝国主义侵略者的践踏，不惜抛头颅，洒热血，他们抗日御侮保卫祖 国的英雄气概，将与日月共存，与天地争辉。
