中国历史上有忠于国家、人民的忠义之士，也有追逐名利、苟且偷生不
惜出卖自己人格、出卖民族尊严的卑鄙小人，他们的命运又是如何呢？ 南宋奸臣卖国贼秦桧，以“莫须有”的罪名害死抗金名将岳飞，祸乱朝
政，虽然他生前享尽荣华富贵，但死后却遗臭万年。秦桧的坟墓被称为“秽
冢”，墓碑上“不镌一字”。过了二百多年，人们对他仍十分憎恶，明朝成 化二十一年，有人把这个“秽冢”铲平。把秦桧和王氏两具肮脏的尸骨扒出 来，扔到臭水沟里，发泄对这个奸贼的愤恨。历史是公正的，人们的爱憎是 分明的。抗金英雄岳飞虽含冤去世，但他常被人们作为学习的榜样。比如， 在南宋被元朝灭亡的时候，太学生徐应镳跑到岳飞庙中痛哭一场，立誓与家 人一块烧死，也不愿去当元朝的俘虏。当明朝快要灭亡的时候，抗清将领史 可法被清兵困在扬州，他说：“我就是死了也不惭愧，我有脸去拜岳飞的坟 墓。”可见，在人民的心目中，岳飞是一位民族英雄，多少年来，一直为人 们学习和称颂。岳飞死后，当地纷纷立庙纪念岳飞，今天，汤阴县城的岳飞 庙业已修整，杭州西子湖畔的岳王庙已焕然一新，巍峨的大门上，高悬“岳 王庙”三字金匾，雄伟的大殿里，彩塑着岳飞的戎装坐像。塑像顶端有岳飞 手书的“还我河山”匾额。后园是岳飞墓。墓前有二铁栅栏分左右，内有反 绑双手赤身跪地的秦桧、王氏、张俊、万俟莴四个铁跪像，使人见而掩鼻。 这四个奸臣铁像，历来被人们戳指唾面，百般咒骂，受到历史的无情惩罚。 而岳飞则流芳百世，受到人民的纪念和尊敬。再如近代显贵一时的袁世凯， 曾因追逐名利出卖维新志士，致使戊戌变法中途夭折。辛亥革命后，为能当 上中华帝国皇帝，他更变本加厉，甚至不惜出卖民族主权，几乎全盘应允了 日本提出的灭亡中国的“二十一条”，他的卖国罪行激怒了全体国人，整个 中华大地掀起了讨袁的浪潮。最后，他只有在四面楚歌的声讨中悲惨地结束 了自己罪恶的一生。纵观历史，哪个出卖人格、国格的人会有好下场呢？卖 身投靠日寇甘为汉奸的汪精卫，最后竟是痛苦地死在自己为之效命的日本主 子手中，更不用提他们身后的千载罪名了。
勤政治国，为政清廉
“廉者，正之本也。”（《晏子春秋·内篇杂下》）“勤政廉政”指“恪 勤从政”和“清廉为政”，恪勤意为勤勉谨慎；从政，意为出任作官。《吾 书·任恺传》有云：恺素有识鉴，加以在公恪勤，甚得朝野称誉。”在《国 语·周语》一书中，也提到周代的先王不窋的为人是“不敢怠业”。“朝夕 恪勤，守以效笃”都是说为官勤勉谨慎而受到世人的好评。因此恪勤不仅是 从政者的优良品质，而且已发展成为中华民族的传统美德之一。纵观历史， 一些有作为的帝王将相和地方官吏，他们治理下的盛世兴旺和一方政绩，都 同他们勤于政事有密切关系。东汉王朝的建立者刘秀，即光武帝，他从登基 坐殿那一天起，对自己就严格要求。为了复兴汉室，他起早贪黑，日理万机， “耳不闻郑卫之音，手不执珠玉之环”，诏令地方州官郡守，不得献上珠宝 和山珍海味，还把皇家的园林——上林苑赐给贫苦百姓耕种。光武帝这种严 以律己和勤于政事的表率作用，使朝野上下“内外匪懈，百姓宽息”，光武 帝日夜操劳，恪勤匪懈，在重建汉王室以后，偃武修文，废止王莽旧制，进 行政治、经济诸方面的革新，起用卓茂、孔休等前朝的清官廉吏。他虽贵为 天子，却以勤为乐，事必躬亲，“身衣大练、色无重来”，上行下效，内外 交心，从而出现了为后人称誉的“光武中兴”。清朝的康熙帝在位 61 年，日 理万机，恪勤为政，他北上东北边疆，东抵津沽海滨，南下江滩巡游，都抱 有治国安邦的目的。正因为如此，在他统治期间，有效地抵御了沙俄和西方 殖民主义者的侵略，发展了封建经济、文化，使中国成为一个疆土辽阔，经 济发展，统一富强的封建国家，迎来“康乾之治”。
为政清白廉洁，这是从政为官者必须具备的又一品质，清廉的主要敌人
是贪——贪权、贪名、贪财，并通过不正当的手段去获取。贪心会毁了自己， 毁了家庭，毁了国家，因而古人很重视一个人清廉品性的培养，清则无利， 廉则生威，为政清政廉明，定能做到民心归向，国富民强。我国历代都有许 多从政清廉的人。陆贽是唐代有名的政治家，他一生为官清廉，从不收受贿 赂，被任命为宰相后，更是坚持倡廉惩贪的主张。他认为，所有的行贿受贿， 都是个人得到一些小利，危害却很大，贪占欲望越来越大，到头来，受损害 的只能是老百姓。陆贽一针见血地指出：“伤风害理，莫大于私；暴物残民， 莫大于贿。”陆贽以反贪倡廉为己任，有他这样的政治家，确实是国家的幸 运。明朝御史海瑞死后，人们整理他的遗物时发现他的全部家财仅是俸银十 余两和用来缝制官服、被褥的绫绸葛布各一匹，在场的僚属无不痛哭失声， 自愿凑钱，替他料理丧事。举葬之日，万人空巷，送葬队伍百里不绝。海瑞 曾言：“公以生为明，俭以养其廉，是诚为邑之要道（实在是治理地方的重 要准则），处事临民之龟镜也（龟镜，借鉴之意）。”明朝著名民族英雄于 谦，也是一位清廉的政者。他身居要职，曾巡抚河南山西达 19 年之久，平反 冤狱数百起，开仓赈民几十万。他每次入京述职，从不携带礼物贿赂权贵， 曾有人劝他带些土特产，他举起两只宽大的袍袖说：“我只有清风两袖！” 他还作诗曰：“手帕蘑菇和线香，本资民用反为殃，清风两袖朝天去，免得 闾阎（民间）话短长。”后于谦蒙冤而死，抄家时，家无余资，仅书籍而已。 他正像他所咏的石灰那样，为国家为人民“要留清白在人间”。
清政廉政是个古老的道德作风，但不同时代不同阶级的“政”有着不同 的内容，而历史上统治者的“勤政”、“廉政”无不有其特定的局限性。在
社会主义条件下，勤政廉政美德有着时代的新内容，这就是它是以全心全意 为人民服务，为最大多数人谋利益为宗旨的。今天，在我们身边，廉洁的榜 样是很多的，如守卫祖国边防海关的某武警部队战士们，面对港澳走私贩毒 分子贿赂的数万元港币、金银，不为所动，并与之进行了坚决的斗争；工作 在金融、财贸、工商物资等领域的千千万万干部、群众，以他们高尚的人品， 为国家管理着巨大的财富，给清正廉洁的传统美德增添了新的时代内容。在 建设社会主义精神文明的今天，我们更应意识到这一点。清廉不仅仅是对当 权者的要求，也是社会上所有人应当具有的美德。
天下为公，一心为民
天下为公，出自《礼记·礼远》：“大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦 ”其意思是说天下是天下人的天下，为大家所共有，只有实现 天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得 到幸福。正因为如此，强调个人为社会贡献，为集体尽责成为中华民族源远 流长的传统美德。传说中的大禹时代，经常是暴雨肆虐，洪水泛滥，冲走庄 稼，毁坏家园，人民在恶劣的环境中苦苦挣扎。大禹为了治理洪水，救民于 危难，奔波劳顿于天下各疏水工程之间，“九年之间三过其门，闻呱呱之泣 而不一省其子”。在九年的漫长岁月里，他三次走过自己的家门，甚至听自 己孩子的哭声都没有停下为天下人操劳的步履，去与妻子、孩子作片刻的相 会，他将自己的全部身心投入到为民众谋福利的治水事业。大禹一心为公， 公而忘私的精神感动了其他人，大家齐心协力，终于治好了水患。上下五千 年，以天下为己任者多如繁星，他们胸怀博大，高瞻远瞩，胸怀祖国，心忧 天下；他们高风亮节，浩然正气，鞠躬尽瘁，死而后已。
生活在春秋之际的孔子，为实现其“大同”的理想和抱负，率弟子周游 列国，虽屡遭冷落，常受讥讽，但他矢志不渝，表现了他以匡世救民为己任 的决心。墨家先师墨翟，为了天下利益，推行兼爱，不惜摩秃头顶，走破脚 跟。汉武帝时，少年将军霍去病，为国忘家，马不卸鞍，衣不解甲，在抗击 匈奴掠夺者的疆场上度过了戎马一生。实践着他“匈奴未灭，何以为家”的 爱国名言。“公”的对立面是“私”，私者，即私情也。中华民族是一个重 礼义的民族，但是秉公办事，不徇私情却又是我们民族最推崇的美德。这正 是我们民族的可贵之处，不以情害义，而以义正情，才是真正的真情，在公 与私，情与义之间如何作出正确的选择，从古到今不乏教益深刻发人深省的 实例。春秋时候，秦国有一个叫腹■人，很有学间，德高望重，他只有一个 儿子，却因事误杀了人，被关进监狱，判杀头之罪。国君知道了这件事，感 念腹■有功于国家，且年事已高，又无别的儿女，准备从轻处理，腹■却不 同意，他说：“杀人偿命，伤人判刑，理应定罪，这是天下大义。”坚持依 法处置了自己的儿子。腹■不因私情而伤大义废国法感动了秦国百姓，树立 了法律的威严，维护了国家的利益。汉代有位冀州刺史，叫苏章，办事认真， 秉公执法，他在处理一个案子时，发现清河太守是个贪污犯，但这个人却又 是自己的好友，苏章没有因朋友私情而庇护他，决定依法处置。在开审前， 他把清河太守请到家中，以好酒款待，对方以为苏章念私情不会落罪自己， 得意忘形地说：“别人头上是一层天，独我头上有两层天。”苏章听后，严 肃地说：“今晚请你喝酒，是尽私人的旧谊，明天开庭审案，是执行公理王 法。”苏章依法判处了清河太守，不管是腹■，还是苏章，并非不恋私情与 友情，但他们知道，对国家的情，对人民的情，重如泰山，国法与公德至高 无上，不徇私情，维护国家的利益，国强民安，才会有更多的人享有私情， 近现代以来，一心为公者的感人事迹更升华到了一个新的高度。清未留日学 生陈天华，为了唤醒国民反对沙俄侵略中华，蹈海自尽，留下遗言：“坚忍 奉公，力学爱国。”伟大的革命先驱孙中山“致力国民革命凡四十年”他曾 不止一次地题写“天下为公”这四个大字，并以此为目标，全力以赴，执著 追求。中国人民的领袖毛泽东，更是一位把天下为公精神弘扬到极点的马克 思主义者，为了革命事业，毛泽东一家牺牲了六位亲人，丢失了四个儿女，
他说：“我们干革命是为了造福下一代，而当时为了革命，又不得不丢下自 己的下一代！”人民的好儿子焦裕禄，在担任河南省兰考县委领导期间，面 对贫瘠的盐碱沙丘和生活贫苦的兰考人，率领人们治盐碱，锁沙丘，顶风冒 雪战风沙，两脚走遍黄沙地，访贫问苦。身患肝癌后，他用顽强的毅力忍着 剧痛，依然坚持工作，直至生命的最后一分钟。人们含着热泪掩埋了这位“鞠 躬尽瘁，死而后已”的为公爱民的好公仆。
求索攻坚，自强不息
求索攻坚和自强不息是中华民族传统美德中一个重要组成部分，正因为 我们勤劳勇敢的中国人有着这种精神，才开创了今天中国在世界上的辉煌。 求索攻坚，就是对待任何事物都采取实事求是的科学态度；不满足现状，不 断寻求新的答案，不怕任何艰难挫折，勇于追求真理，勇于攀登高峰，勇于 攻克科学堡垒。屈原在《天问》中曾提出：白天和黑夜，为什么循环不息？ 太阳升起又降落，它究竟藏在哪里？ 这一串串问题，说明了早在 2300 多年前我们的祖先就已开始探求大自然的奥秘了。日月运行，春秋迭代，山 崩海啸，雷鸣电闪 种种自然现象都诱使先祖们去观察和思考。他们“仰 则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸者，远取诸物”。 在观察探索中认识了解大自然的规律，利用改造自然为人类服务。他们在长 期实践中，逐渐积淀形成一种可贵的探索、攻坚品格和精神。这是一种为认 识未知世界，发现和发明新事物而不畏艰难一往无前的品格和精神。也正是 这种品格和精神，使一代又一代的炎黄子孙在认识、改造自然和人类自身的 实践中，创造出了中华民族的灿烂文化，使中国成为世界四大文明古国之一。
东汉时的科学家张衡，创造了世界第一台地动仪，领先于西方国家 1700 多年；三国时期的医学家华佗，发明了“麻沸散”，比西医用麻醉药要早 1600 多年；南北朝时期数学家祖冲之求到了圆周率小数点后 7 位数，领先于世界
1100 多年；还有著称于世的四大发明等等，都是求索攻坚这一中华民族的传
统美德在古代科学领域结下的硕果。璀璨的中国古典文学，博大精深的中国 古代哲学、史学、伦理道德和教育，也都是中华民族求索攻坚的结晶。曹雪 芹呕尽心血“报阅十载，增删五次”，完成了中国伟大的古典长篇名著《红 楼梦》，为封建社会敲响了丧钟；大教育家孔子 55 岁率弟子周游列国 14 年， 宣扬他的儒家思想和教育思想，给后人留下了珍贵的历史遗产；大军事家孙 武潜心研究兵法，写成了被誉为“世界古代第一兵书”的《孙子兵法》，饮 誉古今中外。
在世界发展的文明史上，中国文明影响着世界。西汉时期的张骞，依靠
着坚韧不拔的探险精神和献身精神，一次又一次地出使西域，途中历尽了艰 难险阻，最后终于开辟了驰名中外的“丝绸之路”，促进了中西方经济、文 化等方面的交流和发展。唐朝的著名高僧玄奘，不畏艰辛，以顽强的毅力和 坚强的意志，爬雪山，过沙漠，白天的沙漠骄阳似火，入夜寒风凛冽，有时 暴风骤起，飞沙蔽日，难辨方向，但他绝不退缩朝着他的目标继续前进，终 于到达印度北部的佛学中心那烂陀寺。历时 4 年，途径西域 16 国，行程 5 万里。玄奘西行学成后回到了长安，一直致力于佛学经典的翻译及著述工作， 他共译经书 75 部 130 多万字，是我国佛教研究的重要史料和宝贵财富。一千 多年来，玄奘不畏艰险，勇于探取真经的精神，一直为人们所传诵。
在近、现代，求索攻坚这一中华民族的传统美德得到了光大和发扬，著 名音乐家冼星海在极困难的条件下，用盆盆罐罐当钢琴，创造出《生产大合 唱》《黄河大合唱》等一首首饱含民族激情、雄壮高昂的进行曲；地质学家 李四光不畏艰险，爬高山、攀悬崖、穿密林、涉深谷，足迹遍中华，创立了 第四纪冰川说；科学家严济慈艰苦努力，执着探索，揭示了晶体压电效应反 现象之谜，登上了居里夫人未登上的高峰；“两弹元勋”邓稼先在极困难的 条件下，用简陋的仪器，使中国第一颗原子弹和第一颗氢弹爆炸成功，使他
的不朽功勋永载共和国的史册。 “自强不息”一语，出自《易传》的《乾象》，原文是：“天行健，君
子以自强不息。”意思是说：天道运行，一往直前，刚健不息，君子效法它， 自强不息，永远努力前进。俗话说：“有志者，事竟成”、“志不立，天下 无可成之事”。任何一个人，要想有成就，首先要立志。志不在大小，贵在 坚持不懈，重在身体力行。
秦二世时的陈胜，少年时就立下了“鸿鹄之志”，成年后，发动了反抗 暴政的我国历史上首次大规模的农民起义，陈胜成年后作出推翻秦王朝统治 的凛然壮举与他 13 岁时的慨然抒志是一脉相承的。孔子年轻时，就立下匡世 济民和培育人才、整理文化典籍的大志，并刻意实践，辛勤地奋斗一生。他 说：“吾十有五而去于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而 耳顺，七十从心所欲，不逾矩。”他是一个自立自强，矢志不渝的人，他的 一生是砺志不懈，不断进取的一生。中国汉代的大历史学家、大文学家司马 迁就是一个自强不息的典型。因为他直言得罪汉武帝，遭受了士大夫最不堪 忍受的酷刑——宫刑，受到了奇耻大辱。当时他痛苦得肠子一天多次扭结， 羞辱的汗水湿遍全身，甚至想自杀。但是，他袭了他父亲太史令之职，正在 编撰一部从三皇五帝到汉代的大史书，如果一死了之，这部史书就半途而废 了。司马迁强忍悲愤，以他的坚毅战胜伤痛和屈辱，发愤不懈地写作，用了 十多年的时间，终于写出了一部“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的辉煌历 史巨著——《史记》。中国当代的“保尔”——张海迪，自幼因病使得胸椎 以下毫无知觉，成为一个高位截瘫病人。她有着鲜花一样的年龄，鲜花一般 的笑脸，然而命运就是这样不公，她的两脚再也不能在大地上行走，病魔的 阴影笼罩着她。面对如此残酷的命运，她依靠顽强的毅力和坚韧不拔的精神， 同残疾斗争，手还能动，脑还能用，她学会了针炙，为附近乡亲们解除病痛； 她写作，将美与爱传播到人们的心中；她学外语、翻译小说，将西方文化介 绍给我们东方人；她演说，将一种顽强的意志灌输给每一个青年。她说：“在 我过去的生活中，命运之神为我设置了很多障碍。我想，正是靠毅力的支持， 我才能如此不懈地学习，不止地探索，毅力使我的生活增加了一道美丽的光 环，也使我的信念和理想更加坚定。”靠着坚毅，张海迪做出了我们正常人 几倍的成就，而这成就的获得与付出又是怎样一种比例啊！
正是由于中华民族世代发扬了自强不息的光荣传统，千千万万的志士仁
人凭着这股自强不息的精神去开拓进取，去拼搏探索，为国家和民族的兴旺 发展奉献聪明才智，奉献青春热血。诚如鲁迅先生所指出的：“我们从古以 来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人。有舍身求法的 人 他们是‘中国的脊梁’。”（《鲁迅全集》卷 6）作为中华民族的儿 女，都要继承和发扬先辈们矢志报国、自强不息、刚强不屈的道德精神，让 我们伟大的中华民族威严地屹立在世界的东方。当前，国际上经济和高科技 的发展向中国提出了新的挑战，也提供了加速发展的机遇，我们只有迎接挑 战，抓住机遇，发挥奋发进取、自强不息的传统美德，才能把我们伟大的祖 建设得更加繁荣昌盛！
如何培养弃恶扬善的品质
培养弃恶扬善的情感和意志
弃恶扬善、惩恶扬善是中国传统美德中的瑰宝，在历史上曾发挥过重要 的积极作用，我们不仅要继承和弘扬它，更要为之赋予新的时代精神。这就 要培养我们辨明是非、爱憎分明、弃恶扬善的情感和意志，使我们的行为更 具有善的意义。意志是指一个人在履行某种义务的过程中表现出来的自觉克 服困难和障碍，作出抉择的顽强毅力和坚持精神。它主要表现在人们从事某 种行为的自觉性、果断性、持久性和自制力及言行一致诸方面。如何培养我 们弃恶扬善的情感和意志呢？
首先，要学习前人的善良品质和高尚人格，学会发掘生活中的闪光点， 分清善恶，择善而为。我们的民族精神和伦理文化，造就了众多人格高尚的 优秀人物，他们重气节，轻私利；重道义，轻富贵；重德行，轻生死。如司 马迁、班固不避当朝邪恶势力，秉笔直书；包拯、海瑞不畏权贵，铁面无私； 荆珂、秋瑾殒身不恤，视死如归；岳飞、文天祥赤胆爱国，死而后已。郑成 功、林则徐抗击侵略，义高云天 这种无私、无畏、“临大节而不可夺”， “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高贵品格，为时人，为后代所 景仰。他们的高风亮节，不正是千百年来中华民族积淀而成，传颂不已的善 良品德和高尚人格吗？这种品德和人格就是我们要继承，学习和发扬光大 的。
在中国共产党的历史上，为人民求解放而宁死不屈的烈士更是不胜枚
举。大家都知道的江姐，被捕后，无论敌人怎样威逼利诱逼她供出党的地下 组织，她凭着对党的事业的赤胆忠心，毫不动摇。敌人把竹签钉入她的十个 手指尖里，十指连心啊，江姐痛得昏死过去几次，她却始终没有屈服。她表 现了共产党人坚强的意志，高尚的节操。对今天的青年人来说，也许不会遇 到像江姐那样艰苦的斗争环境，但不畏强权，敢与同恶势力斗争，在任何情 况下都能坚持自己所遵循的行为准则，辨明什么是善，什么是恶，应该做什 么，不应该做什么，却是我们每个人都应该锤炼的品格和意志。
历史发展到社会主义时期，在祖国大地，不仅涌现出雷锋、王杰、焦裕
禄、王进喜、孔繁森等无私献身于共产主义事业的英雄人物，在我们的周围， 更有“助人为乐”、“见义勇为”、‘“舍生取义”的思想和行为存在。这 种思想和行为往往表现得不是光彩照人，璀璨夺目，需要我们仔细发掘，仔 细寻找。在我们的同学、朋友、邻居、乡亲，甚至是陌生人的身上，多多少 少都会有些“善”的思想和行为，只要留心，就会发现人们内在的美好本质， 闪光的善良思想和行为就在我们的周围。
当因家庭贫困、没钱交学费而无法上学的失学儿童含着眼泪大声呼喊“我 要上学 ”的声音传遍中国的时候，当代中国具历史意义的一项救援活动
——“希望工程”便开始起步了。之所以命名为“希望工程”，是因为它本 身的宗旨，这就是——儿童是祖国的希望。为了中国的未来，要让贫困地区 失学的孩子回到学校里去。千千万万的人参加了这项崇高的社会救援活动， 他们当中有工人、农民、解放军、国家领导人、教师、干部、学生、个体户、 劳改人员，甚至上幼儿园的小朋友等等。而来自“希望工程”指挥部的报道， 充满了感人的温馨：邓小平同志两次向“希望工程”捐款；北京的一位中学
老师一人包了十个孩子；某单位所有共产党员每人都包了一个孩子；一位孤 寡老人捐出了自己的养老金 更有海内外许多富有爱心的炎黄子孙，将自 己的钱捐给祖国的“希望工程”。如今，“希望工程”已经成功地帮助了许 多贫困地区的失学孩子们，“希望工程”仍在继续，参加这支救援队伍的人 越来越多。
这么多的人自觉地响应号召，积极参予“希望工程”，这不正说明，向 善行善，扶贫助人是大有其人的吗？这些人或许有这样那样的错误、缺点， 然而在支持“希望工程”时，他们献出了一份自己的爱，这就是我们要寻找 的善良人身上的闪光点。看到这么多平凡的人都能为社会尽点应尽的义务， 难道我们还会无动于衷不产生“我也要帮助别人”的善念和冲动吗？真正有 良知和善心的人是会有这种情感产生的。倘若我们都能把这些闪光点发扬光 大，必如燎原之势，就会形成一个人人皆创善的社会环境，在这样的环境里， 罪恶无法找到滋生的土壤和温床！
其次，要常存善念，这是使我们弃恶扬善的情感和意志变为行为的环节。 善念是万善之门，从这里可以走向人生的制高点；善念支配人们的行为，能 使良好的道德行为通过善念的心理活动得以实现；善念是善行的先导，是一 种思维活动，一种心理状况，一种思想感情，也是一种道德意识；善念是道 德行为建设的内在动因，是指导人们去行动的无形的内趋力。道德认识的提 高和道德品质的形成，主要依靠道德修养和道德实践的积累。我国古代思想 家们都很懂得量变到质变的道理，因而十分重视量的积累。一个人或善或恶， 都是不断积累、不断变化的结果。古人所讲的“积土成山”、“积水成渊”、 “积善成德”、“积微成显”、“积善而全尽谓之圣人”等等，都意在说明 善念、善思、善言、善行积累之重要。善念的积累对于人的良好品德的形成 起着潜移默化的作用。
善念是在道德教育、环境熏陶和社会实践中逐渐形成的，善念来源于崇
高的信念。信念对于人的思维趋向、人格追求、价值观、道德观、审美观、 英雄观、幸福观等等，都会产生积极或消极的影响。我们的信念是追求真理、 追求正义、追求光明、追求真善美、追求和献身于美好事业。这样的信念一 经在自己的头脑里生根，就会成为自己的善念之源。
善念来源于正确的善恶观。善恶观是指人们对善恶的本质、起源、标准
及评价的依据等问题所持的观点和态度。对善恶的无知是误入歧途最主要的 因素。只有树立了正确的善恶观，分清什么是善、什么是恶，才能弃恶扬善， 走向光明。我们提倡的社会主义善恶观，以广大人民的最大利益为善的标准， 与之符合则为善，与之违背则为恶。这种善恶观的确立，就会强化自己为人 民服务的善念，就会使自己心中常存善念。
善念来源于“思无邪”的心理自觉。要做到“思无邪”、最重要的是克 服“自私自利”的邪念。只有“思无邪”才能善念生；只有善念生，才能德 行正。善念是在后天的道德实践中同恶进行斗争而形成的，是由于自己具有 了利人的品格而变得善良。一句问候，一个搀扶，一点理解，一次捐献，都 飘逸着善念的温馨，闪烁着人性的光彩，体现着人格的魅力。不可否认，社 会生活中欺善怕恶是大有其人其事的，但我们切不可因此而放弃匡扶正义， 追求善良。其实，真正的善同时也是一种坚强的品性，善良对敌视善良的人 总是无情的惩罚。希特勒极端仇视人性的善良，甚至不容许人们心存善念， 公开声称“德国要培养严峻、苛刻和残忍的青年”，结果其罪恶行径最终遭
到善良和正义的惩罚。谁抛弃善念，善良就抛弃谁。 善念是宝贵的，然而只有经过实践，把善念转化为善行的时候，才能实
现善念的社会价值。因为善念是根，善言是花，善行是果。要做到常存善念， 就要经常自思内省，排除邪念，弃恶扬善，唯善是举。常存善念，贵在自觉； 克服恶念，贵在坚决。要做到这点，必须开展激烈的思想斗争，以是克非， 以正驱邪，以善压恶，把恶念、恶行消灭在萌芽状态中。
第三，把人民利益放在首位，嫉恶如仇，敢与邪恶作斗争。一个有道德 的人，不仅有责任反对违背道德和法律的行为，而且也有责任保护人们的普 遍权益不受非正义的侵害，以个人力量去击败、揭露、制止种种暴力、阴谋、 诱惑，维护社会秩序的安定。在正义与邪恶、真善美与假恶丑、光明与黑暗、 是与非、义与利、苦与乐、生与死的较量中，能够毫不犹豫地选择正义、光 明、真善美；能够坚持把人民利益放在首位，嫉恶如仇，自觉而勇敢地同邪 恶作斗争。此时这个人的行为也就具有了真正道德意义上“善”的社会价值。 所以，把人民利益放在首位，对恶的思想和行为进行斗争，是衡量人们的思 想和行为的善的标准。
有的人常常认为，善良与斗争是联系不起来的，善就是善，恶就是恶， 两者水火不容，怎么扯到一起来了呢？其实不然，善的达成与恶的根治是同 步进行的，对邪恶势力的斗争本身就是善的表现。因为善良同所有美好的品 德一样，是同恶势力的相对立而存在，相斗争而发展的，从道德的角度来说， 人类社会的发展史就是善恶矛盾的斗争史。如果对恶姑息迁就，看到人民利 益受损失，不敢挺身而出，对坏人坏事袖手旁观、麻木不仁、不闻不问，或 者临阵脱逃，这实际上就是对人民利益不负责任！因而也就使自己自觉不自 觉地站到坏人坏事一边去了。所以，真正的善，除了有利于他人，有利于集 体，有利于社会外，还应该敢于同恶作斗争，嫉恶如仇。坏人坏事毕竟是少 数，绝大多数人是正直，趋善厌恶的。如果都怕打击报复，不敢维持公道， 坏人嚣张，好人受气，那这个社会哪里还有公理和正义可言？反之，我们都 有正义感，勇于同坏人坏事作斗争，罪恶就不会猖獗，坏人就不会得心应手。 战国时期的一位政治家西门豹，在做邺的县令时，革除了当地祸害百姓的“为 河神娶亲”的恶俗。西门豹把虚伪的宗教行为与人的生命、百姓的公利作了 比较，须臾之间便有了是非善恶的判断。他故意说原来要送给“河神”的女 孩太丑，请大巫婆通知“河神”改天再送个漂亮的过去，把大巫婆丢下水去。 等了半天，不见大巫婆上来，又把大巫婆的三个徒弟丢下去。当三老也被丢 下水之后，那些与恶势力勾结的人终于屈服了，从此再也没人敢提给河神娶 亲的事。西门豹敢于同恶势力斗争的善举，也就成为两千多年来人民称赞的 佳话。
在我们民族几千年的文化史上，行侠仗义、扶助弱小、嫉恶如仇，一直 是我们的优良传统。社会发展到今天，经济在不断繁荣，我们更要清醒地看 到，一个社会、一个民族，仅有物质是不够的，还要有充实的精神，要有高 尚的道德情操。我们忘不了前些年那件感人至深的事情：她是上海的一位青 年女工，那天她路过苏州河，发现有人失足落水，正在旋涡中挣扎。千钧一 发之际，她毫不犹豫地跳进水里，救起了落水者。与此相对照的是，当时岸 上还有许多围观的人，其中也有身强力壮的小伙子。而她，却已经怀有五个 月的身孕！事后人们问她为什么要下水，她回答得简单又朴实，她说：“我 见水中的人还有一口气，总不能见死不救，这是做人的起码道德。”这位青
年女工有一颗多么善良而勇敢的心啊！那些围观、见死不救的人又是多么的 渺小和自私。
我们更忘不了 1993 年发生在四川的一件震撼人心的故事。当四名歹徒公 然在汽车上向一位弱小的女青年勒索钱物遭拒绝、丧尽天良地对她进行侮辱 时，解放军战士徐洪刚挺身而出，勇敢地同猖狂的歹徒展开赤手空拳的搏斗。 凶残的歹徒抽出匕首，向徐洪刚的胸部、腹部连连猛刺 滚烫的鲜血喷溅 而出，染红了座椅、染红了车厢，英雄倒在血泊之中，邪恶在肆虐。正义， 则用鲜血发出了召唤！人们的良知猛醒了，善良而懦弱的人们再也无法保持 沉默。司机紧急刹车，第一个勇敢地冲上去夺下歹徒手中的匕首，人们纷纷 起来行动了。四名歹徒见势不妙，慌忙跳窗而逃。更动人心魄的场面出现了， 身中十几刀的徐洪刚，用背心兜住流出来的肠子，紧随歹徒从车窗跳下，向 狂奔的歹徒追去，一米、两米、三米 他使出全身力气，向前追了 50 多米。 他的身后，留下一条长长的血路 这是怎样的一条血路啊，它闪耀着勇士 的辉煌，呼唤着正义的旗帜，记录着罪恶的凶残！庆幸的是，徐洪刚得到了 及时的抢救，回到了部队；罪犯也得到了应有的惩罚。人民崇尚英雄，人民 热爱英雄，人们用各种方式表达着对英雄的崇敬和热爱。从青年女工扶危助 难、舍己救人的过程中，从徐洪刚在同邪恶作斗争中，我们看到中华民族“舍 身取义”、“惩恶扬善”美德的延续，他们的所为体现出了当今社会所大力 提倡的共产主义精神风貌，体现了社会主义精神文明所需要的伟大的时代精 神。
培养弃恶扬善品质的途径
积善成德 善良是人性中“神”的品格，是人并不是神。人要超越自我，达到善的
境界，必须注意积善。积善是是精心地保持自己的善行，精心地培养自己心 中各种善良愿望，并使之不断积累和壮大。“积士成山，风雨兴焉；积水成 渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千 里；不积小流，无以成江海”。荀子的这篇《劝学》，道出高尚的道德品质、 道德人格不是一夜之间就能养成的，它需要一个长期的积善过程的道理。积 善从其主体的心理历程来看，分为自发积善、自觉积善、自由积善三种基本 形式。自发积善，是一种没有明确的道德意识支配下的积善，它是一种对他 人善行的机械模仿，他总是在旁人的奖惩中感受到什么是好的，什么是善的。 小孩的一个助人为乐的举动受到家长或老师的表扬，就会在他幼小的心灵里 留下一个深刻意向：今后要多做这种事。久而久之，就会成习惯。所以家长 和老师对小孩的每一个良好行为进行赞许都有助于从正面刺激小孩从小乐做 善事。自觉积善是主体能正确按照社会道德要求而行善，在实践中凭意志力 勉励而行。这种行善是迫于一种制约，如果意志力不够坚定，主体就可能经 不起不合理的欲望的诱惑而走向罪恶。因此，我们要强化自己的善良意志， 经常自我警告，多做善事。自由积善是主体出于一种需要，把积善作为人生 的主题和最高境界，他不再把道德规范作为一种异己力量而强制自己服从， 而是将道德规范要求转化为一种内心信念，因而主体凭自己的内心信念，就 能自然地使自己的行为具有善的价值。善念发动处，即是善行，这就是孔子 所称道的“心所欲不逾矩”的境界，有了这种自由境界，行善就是一种不加 思索的习惯，人要达到这种自由积善的境界，是相当不易的。它是完全摆脱 了私欲而不思报答的行善。虽然现实中的人离这种境界太远，但在不断积累 的过程中，正贴近于这种境界，人们皆可为尧舜。
积善成德，就是积小善成大德。只有从小处做起，从平凡的生活中乐行
善事，才能体现非凡；只有不弃小善，才能成大善；只有能积众善，才能形 成善良品德。我们为陌生人指路是善行；我们帮助迷路儿童回家是善行；我 们为正在爬坡的人力车助把力是善行；我们拧紧滴水的水龙头是善行，甚至 我们给旁人一个友好的微笑同样也是善行。在我们的日常生活中，随时有你 行善的机会和条件，俯拾皆是，只要你肯做！倘若平时不细心，没有自发积 善和自觉积善，只幻想有朝一日能碰上一个紧要关头挺身而出，一个早上成 为人们学习的道德榜样，是根本行不通的，也就不可能有自由积善了。所以， 积善成德“切莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。
最能体现积小善成大德的楷模，首推平凡而伟大的共产主义战士雷锋。 雷锋是平凡的，他在人世间只活了短短的 22 个春秋，活着时谈不上有轰轰烈 烈的慷慨悲壮，也没有什么惊天动地之举，死时不过是一名普通的解放军战 士。然而就是这位小个子战士，用他短暂的生命音符，谱写了最壮丽的人生 之歌，成为全心全意为人民服务，为人民事业无私奉献的楷模，成为亿万人 民学习的榜样。他不辞劳苦雨夜护送母子三人回家；他把积攒的 200 元钱捐 给灾区人民；他生病不休息却去工地参加义务劳动；他出差乘车，帮助乘务 员送水、扫地、拖地板，好事做了一火车 他做的好事太多太多了。雷锋 所做的一切，不都是我们日常生活中看得见、摸得着的平凡小事吗？他的伟
大就在于他把对人民有益的件件小事都踏踏实实地做了，并且毫无索取地长 期坚持做了。正如他在日记里写的那样：“人的生命是有限的，而为人民服 务却是无限的；我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去！”
当我们阅读雷锋日记“我活着只有一个目的，就是做一个对人民有用的 人”时，就会自然想起贾谊“国而忘家，公而忘私”的教诲；文天祥“人生 自古谁无死，留取丹心照汗青”的精神。
当我们讲述雷锋干工作不计较个人得失，做好事不追求个人名利，想问 题不考虑个人安乐的事迹时，就会自然想起古代“舍身取义”、“仁者爱人”、 “以德为乐”的处世哲学和视名利如“浮云”、视富贵如“粪土”的精神境 界。
30 多年过去了，人民依然每年都纪念这位普通的战士，这说明了人民希 望雷锋精神永存，因为它体现了社会主义的道德风尚，体现了“生为人民生， 死为人民死”的崇高品格。雷锋的名字已深印在亿万人民的心中。像雷锋那 样工作，像雷锋那样生活，已成为我们这个时代追求道德完善的人们的行为 准则。
走向“至善” 我们在强调“积善成德”的时候，同时也提倡在扬善的过程中，人的善
行要达到一种境界——“至善”。人的至善是一项艰苦的功夫，也是一个漫
长的过程。人生在世，要同各种邪恶作斗争，包括自身人性中的恶性、社会 上的恶势力等。至善不是靠个人的修身养性就能达到的，它必须要同国家的 利益、民族的事业和时代的使命紧密结合起来。孔子就曾主张“修己以敬”、 “修己以安人”、“修己以安百姓。”修炼至善是一个人由个人、家庭及于 国家、天下的由近及远的过程，这就揭示出个人至善同社会道德文明的进步 结合起来，方成正果的内在联系。善的至高品位就是保证社会稳定和谐的发 展和人类精神的不断进化，善的这种双重价值，就决定了个人至善与兼善天 下的辩证关系。
个人至善与兼善天下的辩证关系，可以从个人与社会的辩证关系中得到
印证。一方面个人是社会的个人，个人的任何活动都离不开社会关系的制约， 人的至善活动也是如此。首先，人的至善标准是社会历史发展的必然性在道 德生活中的反映，善的标准和社会进步的标准在最终意义上是一致的。其次， 至善的手段和条件也是由社会提供的。至善是一种善良愿望的行为外显，表 现在利益矛盾中是一种自我牺牲和成人之美。没有社会利益关系上的现实存 在，不可能有至善。另一方面，社会是个人的社会，社会历史存在的前提无 疑是个人的存在。没有个人也就无所谓社会，没有个人的活动，也就不会有 社会的“合力”及其活动。社会道德的进化，文明水准的提高，关键取决于 每一个体的道德修养的水平和至善能力。要兼善天下，不仅必须从我做起， “独善其身”，而且要关心他人，帮助他人。每个人都成了善人，天下自然 皆善，罪恶也就无从滋生。
从独善其身到兼善天下，中间还有一个环节，就是与人为善，人之所以 会行善，会为他人利益而牺牲个人利益，关键在于此时的行为主体已将他人 的不幸和痛苦视为自己的不幸和痛苦，并能设身处地、将心比心地为他人着 想，产生一种“不能不这样做”’的情感。假如，售货员每时每刻都思考“如 果我是顾客”，医生给人看病时想到“他如果是我的亲人”，其服务、工作 态度一定会好。所以，人要行善，不仅要做到“己所不欲，勿施与人”，而
且要做到“己之所欲，勿施于人”，处处替他人着想，不把个人欲望强加于 人。
党的好干部孔繁森就是一个廉洁自律，与人为善的榜样。他自觉地将对 自己亲人的爱推及广大人民群众。“每当看到藏族老人，就会想到自己的父 母；每当看到藏族孩子，就仿佛见到了自己的孩子”。因而他义不容辞地承 担了抚养两个藏族孤儿的责任，甚至用义务献血所得的营养费为两个孤儿支 付生活、学习费用。在西藏工作的十年间，他这样的善举一直没有间断过。 孔繁森实现了以传统道德向共产主义道德的升华，实现了“至善”境界的质 的飞跃。
在世界各民族之间，人们同样实践着与人为善的善举。一直难忘这样一 个故事：第二次世界大战时的欧洲，因为战乱，许多人失去了工作和家园。 那些家园尚存的人，常常会以善良的心理对待不幸者。有这样一位农民，每 当有流离失所的人找到他家，问他是否需要雇人干点什么时，他就指着家门 外的一个草垛说：“好吧，请你把那堆草搬到另一边去。”草搬完了，农民 就让那人吃一顿饱饭来作为酬劳。于是，这顿饭便丝毫没有了乞讨与布施的 味道。故事的结尾最为感人：“二次大战期间，那堆草垛不知被来回搬动了 多少次！”那位异国他乡的农民，确实太善良了。他尊重别人谋生的权利， 即使那人已经不幸沦为乞丐。他在给予别人最需要的饭食时，同时也将尊严 和权力一并给予了人家。
