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８９２哲学史讲演录 第一卷
切、它听闻一切；“——对这些话，第欧根尼。拉尔修还加上一句说：”一切是思维和理性。“
①我们曾看见，在自然哲学里运动被表象为客观的运动，为发生和消灭。毕泰戈拉同样很少反思到这些概念，但也惯于把概念的本质、数、当作流动的来使用。
但现在由于变化在它的最高抽象里被认作虚无，所以这种客观的运动被转变成为一种主观的运动，走到意识这方面来了，而本质则成为不变者了。
这样一来，塞诺芬尼便否认了生灭、变化、运动等观念的真理性；这些规定只属于感性的表象。他的原则是：只有“一”
，只有“有”。
“一”在这里是纯粹思想的直接产物；在它的直接性里就是“有”。
“有”这个范畴对于我们是熟悉的，平常的：“有”是文法里面的一个助动词；但当我知道了“有”和“一”
，则我们便把它放在别的范畴旁边，作为一个特殊的范畴。反之，在这里它却包含有这样的意思：即一切别的东西都没有实在性，完全没有存在，只是幻象。在这里我们必须忘记我们的表象；我们知道，上帝是精神。但希腊人只有感觉世界在他们前面，只有这些在想像中的神灵；所以他们在感觉世界内没有较高的东西在他们前面，他们孤立地站立着。由于他们在那里面找不到满足，他们便把感觉世界的一切抛弃开，而认之为不真的，因而达到了纯粹的思想。
这是一个巨大的进步；而思想在爱利亚学派里才这样真正地第一次达到了本身的自由。
①塞克斯都。恩坡里可：“反数学家”
