第一卷，第二十九章，第二一○——二一一节；第二卷，第六章，第六十三节。
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丁、赫拉克利特１５３
定的方式去把握这个对立。这个统一是实在的东西与思想的东西的统一，是客观的东西与主观的东西的统一；主观的东西只能是过渡到客观的东西的变化过程，否则它就没有真理性；客观的东西乃是过渡到主观的东西的变化过程。真实的东西是这种变化的过程；赫拉克利特曾经用确定的形式说出了这些不同的〔对立的〕东西变为自身合一的过程。
例如，亚里士多德说①，赫拉克利特一般地把“全体与非全体（部分）
结合起来“——全体把自己变作部分，而部分的意义是变成全体——把”一致与冲突结合起来“
，同样“和谐与不和谐结合起来；从一切（对立物）产生一，而从一产生一切”。这个“一”不是抽象的东西，而是自我分化的活动；与我们在赫拉克利特这里看见的深度相对比，那种僵死的无限是一种坏的抽象。塞克斯都。恩披里可②引证道：“赫拉克利特曾说过：部分是与全体不同的东西，而它也是与全体同一的东西：本体是全体和部分。”上帝创造世界，分化其自身，产生了圣子等等——这一切具体的东西都包含在这个范畴里。柏拉图在“会饮”
篇③对话中说到赫拉克利特的原理：“一与自身离异，复兴自身合一”
，——这就是生命的过程——“正如弓与琴的和谐一样”。然后他让“会饮”篇中的发言者爱吕克西马可（Ｅｒｙｘｉｍａｃｈｕｓ）批判这一点：“即和谐产生不和谐，或和谐从对立的东西中产生：因为和谐并不是从高音与低音（只要它
①“论宇宙”
