，第一卷，第三章；“论生灭” ，第一卷，第一章。
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４７３哲学史讲演录 第一卷
金属等等都不是那种常在而不变的独立存在物；所以它们并不意味看什么形而上的东西。依恩培多克勒看来情形是这样的：每一个东西之发生是由于叫种元素的某种化合。如果我们把这四种元素当作普遍的元素来观察，那末对于我们的普通观念说，它们就不是那些感性的东西。
因为从感性看来，还有许多别的不同的感性东西。例如，一切有机物都是属于另一类；再如，土作为简单的纯粹的土，是不存在的，而只有复杂的特殊性的土。常我们听到四种元素时，这里面就包含着由感性的观念提高到思想。
关于它们相互关系的抽象概念，亚里士多德继续说道①，恩培多克勒（与赫拉克利特一样）
“最初”并不只把四种元素作为原理使用，而且还有“友谊和仇恨”。仇恨〔即敌对〕我们在赫拉克利特那儿已见过了；不过马上我们可以看见，它们〔即友谊与仇恨〕是属于另一类的：因为正确地说它们是某种普遍的东西。在恩培多克勒看来，四种自然元素是实在的，而友谊与仇恨是思想的原则。我在这里引用亚里士多德所作的注解来说明。
（甲）
“假如人们不只像恩培多克勒那样讷讷不清地说到这一点，而是在它应有的结论中并以理智为准绳来理解这点，那末人们就会看到，友谊是善的原则，而仇恨是恶的原则。
以致人们在某种程度上能够说恩培多克勒第一次把善与恶建立为绝对的原则；因为这个善是一切善的原理，这个恶是一切恶的原理。“亚里士多德在这里指出了”普遍“的痕迹，因为
