研究过古代的哲学家们，并且特别在他的“形而上学”开首，同样也在别处按照历史次序谈到过这些人。
他是很博学的，哲学见地也非常高。
我们对他是可以信赖的。
要研究希腊哲学，最好是去读他的“形而上学”第一卷。虽然有些自诩博学的聪明人诋毁亚里士多德，说他没有正确地了解柏拉图，我们可以反驳道：他和柏拉图本人相处甚久，以他的深邃而透彻的思想，大概没有人能够比他更好地认识柏拉图。
（三）
我们在这里也可以想到西塞罗，虽然他只是一个模糊的史料来源。他的书里固然包含着许多资料，但是，因为他一般缺乏哲学头脑，所以他就只知道把哲学当作历史来讲。
他好像并没有研究过原著，譬如他自己便承认：他并不曾了解赫拉克利特，同时因为他对古而且深的哲学不感兴趣，他也就没有多费力气去作深入的研究。他的报导主要是关于与他的时代相近的哲学家的，如斯多葛派，伊璧鸠鲁派，新学园派，逍遥派等。他把这些学派的哲学家当作媒介，通过他们去了解古代哲学家，特别是通过抽象推理的媒介，而不是通过思辨的媒介。
（四）塞克斯都。恩披里可（Ｓｅｘｔｕｓ
Ｅｍｐｉｒｉｃｕｓ）是一位晚期怀疑论者，由于他有“皮罗学说概略”
（Ｈｙｐｏｔｙｐｏｓｅｓ
Ｐｙｒｈｏｎ）和“反数学家”
（ａｄｖｅｒｓｕｓ
Ｍａｔｈｅｍａｔｉｃｏｓ）这两部著作而重要。因为他既是一个怀疑论者，一方面要和独断论的哲学斗争，一方面又要引用其他的哲学作为怀疑论的论据（因此他的著述中绝大部分充满了别的哲学家的学说）
，因此他以这种方式而成了古代哲学史的最丰富的来源。他为我们保存了许多有价值的残篇。
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２０２哲学史讲演录 第一卷
（五）第欧根尼。拉尔修。他的“名哲言行录”十卷（Ｄｅ
ｖｉｔｉｓｅｔｃ。
Ｐｈｉｌｏｓ。
ｌｉｂ。
Ⅹ，ｅｄ。
Ｍｅｉｂｏｍ。
ｃ。
ｎｏｔｉｓ
Ｍｅｎａｇｉ
Ａｍｓｔｅｌ。
１６９２）是一部重要的编纂作品；他常常无甚批判地引用他的论据。我们是不能说他有哲学头脑的，他只是在一些外在的无价值的轶事里漫游。但是哲学家的生活处处都可以当作哲学问题看，所以他也很重要。
（六）辛普里丘（Ｓｉｍｐｌｉｃｉｕｓ）是一个晚期的希腊学者，生于六世纪中叶犹斯底年皇帝（Ｊｕｓｔｉｎｉａｎ）
治下的西里西亚，在亚里士多德的希腊注释家中，他是最锐敏最博学的一个。他的多数著述都尚未刊行出来；我们应该感谢他的功劳。
对于史料来源，我不想再多陈述，因为可以毫不费力地在任何一本提纲里找得到。
在叙述希腊哲学的发展过程时，人们从前总是依照一定的次序讲，犹如按照日常观念来表示一种外在联系一样，认为一个哲学家应当师承另一个哲学家；——这种师承联系便曾被表明为一支是从泰利士传下来的，另一支是从毕泰戈拉传下来的。然而这种联系一方面本身有缺点，另一方面也只是一种外在的联系。在这两大哲学派别中，人们把某一些哲学家归成一列，视为一系，——他们从泰利士传下来——在时间方面和精神方面都流传得甚为久远，与另一派分道扬镳。但是事实上没有任何一派是这样孤立进行的（甚至也没有只其有连续关系和师徒相承之外在联系的派别）
；精神却另有一套程序。
这些派系不仅在精神方面互相渗入，而且在确定的内容方面也是互相渗入的。
首先，我们从伊奥尼亚族的泰利士开始，雅典人便是属于伊奥尼亚族的；——也可能小亚细亚的伊奥尼亚人全是从
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