，第六卷，第一章；“物理学” ，第二卷，第二章；第一卷，第九章。 ②同上书，第四卷，第一章。 ③同上书，第七卷，第一章。 ④同上书，第一卷，第三章。
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一 亚里士多德形而上学１２３
种法则表示重视。柏拉图的理念一般地是客观的东西，但其中缺乏生命的原则、主观性的原则；而这种生命的原则、主观性的原则（不是那种偶然的、只是特殊的主观性，而是纯粹的主观性）
，却是亚里士多德所特有的。
亚里士多德也同样把善、目的、共相作为基础，作为实体；他主张这个共相、目的，坚持着它去反对赫拉克利特和爱利亚学派。
赫拉克利特的生成是一个正确的、重要的规定；但变化还缺乏那自身同一性、确定性、普遍性的规定。河流永远在变化，但它仍是同一条河流，——是同一的样子，是一个普遍的存在；由此可见，亚里士多德显然主要地是为了反对赫拉克利特和其他一些人而说了这句话的：“‘有’与‘无’并不是同一的：”
或者以这句话来证明那著名的矛盾律：“一个人不能同时是一只船。”
①显然，亚里士多德所指的并不是那纯粹的“有”或“无”
，这种抽象的东西不过是一物向其对方的转化；他所谓存在或者有，主要地是指实体、理念。
亚。。。
里士多德只寻求什么是推动者；而这，他说是（理性）
、目的。
正像他坚持着共相来反对单纯的变化一样，他又用活动性来反对毕泰戈拉派和柏拉图，反对数。活动性也是变化，但却是维持自身等同的一种变化，——它是变化，但却是在共相里面作为自身等同的变化而被设定的：它是一种自己规定自己的规定。反之，在单纯的变化里面，就没有包含着在变化中维持自身。那共相是积极活动的，它规定自己；目的就是体现出来的自身规定。这就是亚里士多德所最关切的主要思。。。
①“形而上学”
，第四卷，第三——六章。
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２３哲学史讲演录 第二卷
想。。其次，就是那两个主要的范畴，他把它们规定为（一）可。。。。。。。。。。
能性（，现实性（H。。δαμιｐｏｔｅｎｔｉａ）和（二）ρια，ａｃｔｕｓ）
，L F O .。。KFE E后者更确定地说就是隐德来希（H H。。。。ια）
，它自己就是目的K F B E D K Q E和目的的实现。这就是那贯穿在亚里士多德全部思想中的诸范畴，①要理解亚里士多德，就得认识这些范畴。关于实体的主要思想是：实体并不只是质料。
②。。一切存在的东西都包含着原料，一切变化都需要一个基质（ｃπιμ）
，变化就在这R C Q E F C F个基质上进行。质料自身只是潜在性，是一种可能性，它只是潜能——不是现实性，形式才是现实性；质料之成为真实。。
的，要归功于形式、活动性。
③潜能在亚里士多德那里不是指力量（力量毋宁说是形式的未完成的状态）
，而却是一种可能性、能力，不是那种不确定的可能性；能力或现实性则是那种从自身产生出来的纯粹实效性。对于整个中世纪，这几个概念具有重要的意义。在亚里士多德那里潜能是基础，是自在之物，是那客观的东西；然而抽象的共相、理念，则仅是潜在性。只有能力、形式才是活动性，才是那实现者，那自己对自己发生关系的否定性。反之，当我们说存在时，这里也还没有设定活动性；存在只是自在的，只是可能性，没有无限的形式。质料只是那自在的东西；即使它能够采取一切的形式，它自身还不能就是那赋予形式的原理。这样，那本
①“形而上学”
，第九卷，第一——七章；等等。
