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一 亚里士多德形而上学３３
力是活动性、运动、斥力，——因此不是死的同一性；能力在差别中同时也与自身等同。假使亚里士多德是把无生气的理智的同一性或经验（思想中没有什么东西不是原先曾在感觉中存在过的——ｎｉｈｉｌｅｓｔｉｎｉｎｔｅｌｅｃｔｕ，ｑｕｏｄｎｏｎｆｕｅｒｉｔｉｎｓｅｎｓｕ）作为原理，那么他就绝对不能够达到这样富于思辨性的理念（～和η′）。可能性和实在性是同一的；～F C R O F C B R F F C R O（理性）也就是δαμι（可能性）
，但是可能性不是那个更普L F O遍者——因之也就是更高者——，个体，活动性才是更高者。
他区别二方面的～，主动的和被动的。作为被动的～不F C R O F C R O外就是那自在之物，被认作自在性的绝对理念、天父；但只有作为积极活动的东西时它才被设定。不过这个最初者，不动者，当从活动性区别开时，虽是被动的，但作为绝对者时，却是活动性自身。这个～本身乃是自在的一切；但它只有F C R O通过活动性才具有真理性。
思维对于亚里士多德乃是一种对象，正像其他的对象一样，——是一种情况。他没有说唯有思维才是真理，一切都是思想；但是他说，它是第一性的、精力最充沛的、最受尊敬的。我们说，思想，作为对自己发生关系的东西，乃是存在的，是真理。我们还说，思想是一切的真理；亚里士多德。。
并不这样说。同样，我们的看法是把感觉等等也和思维一样当作是实在的。亚里士多德没有用现代哲学的语言来表达他的思想；但根本上，观点是一致的。这正是亚里士多德的思辨的哲学：思辨地去考察一切，把一切转变为思想。亚里士多德思维着对象，而当对象是以思想的姿态存在时，它们就是真实的；这就是它们的Hσια（本质）。这并不是说，因此自C R
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４３３哲学史讲演录 第二卷
然界的对象自身就是能思维的。
对象是被我主观地思维着；于是我的思想也就是事物的概念，而事物的概念就是事物的实质。在自然界里面，概念不是作为具有这种自由性的思想存在着，而是有血有肉的；但它有一个灵魂，而这灵魂就是它的概念。亚里士多德认识到自在自为的事物是什么；那就是事物的本质。概念不是独立自为的；它乃是受到外在性的限制的。真理的通常定义是：“真理是观念和对象的符合。”但观念自身只是一个观念，我和我的观念（它的内容）还不是完全相符的。我表象房子、屋梁，但那还不就是我，——我和房子的观念还是彼此不同的。只有在思维里面，才有客观和主观的真正的相符；那就是我。这就是亚里士多德哲学中。。。。
的最高点；人们不能希望认识比这更深刻的东西了。但亚里士多德使人常常得到这个印象，好像他乃是从观念谈起的，从思维的各种经验情况谈起的，例如，从睡眠、疲倦；然后他从这些经验的事实把思维分离出来。亚里士多德只谈～F C R O（理性）而不是谈理性的一个特殊的性质。
这里亚里士多德①还解决了许多疑难，例如思想是否是。。
复合的，知识是否就是知识的对象自身。
“关于理性，还产生了一些疑难（Hπριαι）
，因为理性似乎是一切里面最神圣的；但G C要想像在什么条件或情况之下（理性在什么状况下，使得）
它是最神圣的——那是有些困难的。
（一）如果它不思维什么，而是像一个睡眠者一样，那么，它怎么会更优越呢？
（二）如
①“形而上学”
，第一二卷，第九章（拉丁文题词是ｄｅｍｅｎｔｅｄｉｖｉｎａ〔论神的心灵〕）。
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一 亚里士多德形而上学５３
果它思维，而同时有另外一个东西统治着它；那么，它的实质就不是一个思想，而却是一种思想的能力（可能性、力）
了。“
如果一切都是思维，一个永远不停息的思维；我们就不能发现任何思维了。
“这样，理性就不是那最好的实体；因为只是由于思维，”
“理性才有那样高的地位。
（三）究竟理性的实质是思想（～）呢还是思维（ησι）呢？他怎么看法呢？理F C R O F C O性的实质是它自己本身还是别的东西呢？
如果是别的东西，是永远同样的东西呢还是另外的东西呢？思维美的东西或者思维偶然的东西，是否有分别呢？“
“（一）如果～（理性）不是思想（ησι）
，而只是能F C R O F C O力（δαμι）
，那么持续的思维就会使理性困倦；“
力是自行消L F O耗的。
“（二）其次，”如果思想不是这个真理，则“就有另一个东西会比理性更优越，——那被思维者（μ）
；而F C L E F C F思维和思想就会存在于那思维着最坏的东西者之中，——这是应该避免的。因为有些东西是不看比看还好；这样思想就不是那最好的东西了。因此，理性乃是思维着自身的，因为它是最优越的（最有威力的）
；理性是思想，是思想的思想。
因为知识、感觉、意见和深思熟虑，好像经常有一个不同于自己的对象，或者只是偶尔以自己为对象。
（三）再次，如果思维和被思维是不同的，那么，善应属于其中的哪一个呢？
因为善对于思维和被思维的东西并不是同一的。或者，对于一些东西，关于事物的知识就是事物本身吗？——在实践方面，善是实质和目的的规定性，在理论方面，善则是根据（）和思想（ησι）。因此，既然被思维者和理性在没有D C O F C O任何Uη（质料）这一点上并无不同，所以被思维者和理性乃R D
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６３３哲学史讲演录 第二卷
是同一物；这样，就只有一个被思维者的思想。“。。。。。。。。。
“此外还有一个疑难，就是思维者是否是一个复合体。
因为，思维者在整体的各部分中可能有变化。善（目的）却并不是在这一部分或那一部分里面，而是整体中的至善，并且与它不同，“——与整体不同。
“思想就这样永恒地和自己处在这种关系中”——正如宇宙中的至善。
亚里士多德①还驳斥一些别的思想：例如，他指出很难以为一切乃是由互相对立的东西产生出来的。——在“形而上学”
一书中他进而更详细地讨论理念是什么，原理是什么，等等；不过看起来这些东西只是很散漫地一个跟着一个被讨论，虽则后来被一个完全思辨的概念所统一起来。
这个思辨的理念却是至善的和最自由的。这个理念在自然（作为天）中以及在思维的理性中皆可以看得到。亚里士多德就从这里转到可见的神即天方面来。
神作为有生命的神，就是宇宙；在宇宙里面，神作为有生命的神，显现出他自身。
在这里他以体现自己者或推动者的姿态出现。而只有在这种体现中，才出现了运动的原因和受推动者之间的区别。
“原理”
、原因、天，“本身是不动的，但却是推动者，——在永恒和均一的运动中；”
这就是恒星天。
“在宇宙的单纯的运行、不动的第一实体的运动（天的运行）之外，我们还看见别的永恒的运动，——行星的运动。”
②接着亚里士多德就谈到行星；但我们不能在这上面更多谈了。
①“形而上学”
