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０６３哲学史讲演录 第二卷
还没有存在。因为‘现在’并不是部分。因为部分有度量，“
即量的规定；但“现在”却是不可度量的。
“整体必须由部分构成；但看起来”
“现在”
“和时间都不是由部分构成的，”
——“现在”是不可分的，不是量的。
“并且也不容易断定，‘现在’是停留着的呢，还是总在变成另外一个东西又另外一个东西的呢？”等等。
“再者，时间不是运动，不是变化。因为运动和变化是发生在一个运动着和变化着的东西里面的，或者是发生在运动和变化所在的地方的，但时间却是到处一样存在的。此外，变化和运动是可以或快或慢的，但时间却不是这样。”
“但时间却又不是没有变化和运动的，”——时间是运动的环节，是运动的纯粹否定性；“在我们感觉不到变化的地方，好像就没有时间，如在睡眠时。时间是在运动里面的，但却不是运动本身。”亚里士多德这样来规定时间：“当我们在运动里面注意到前前后后时，我们就说有时间；因此它这样显示出自己来，使得我们总把它当作另外一个又另外一个……，而且在这些之间，又再有另外一个作的中项。当我们设想到推论的两端与中项不同、而且灵魂把‘现在’认为包含两个环节，一先一后的时候，我们就说，这就是时间。用‘现在’来加以规定、并且被视为根据的，我们就称时间。反之，当我们感觉到‘现在’只是‘一’”
（同时）
，“而不是在运动里面的‘先’和‘后”时，或者感觉到它本身，不把它当作早于或晚于某物时，对于我们就好像没有什么时间存在；没有运动，就没有时间。“
（这是值得注意的，我们部分地感到“现在”
，部分地想到先后。）无聊的感觉就是永远同一。
“因
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二 亚里士多德自然哲学１６３
此，时间乃是按照先后得出的运动的数目；它不是运动本身，只是当运动有数目时才有它。
多量或少量是用数目来制定，大的或小的运动则是用时间来计算。但是我们把被计数的东西和用来计数的东西，都同样称为数目；但时间却不是用来计数的数目，而是被计数的数目，——是统一，是同一的，只当我们想着它是另外一个又另外一个时，才是不同的。……
‘现在’正像数目的单位。此外，时间是由‘现在’而有联接（连续性）和区别〔（分离性）
〕的。……‘现在’和将来是同一的（它们全是时间）
；但就其为实存而言，则它又是不同于将来的。“
①“一”
，作为普遍者。乃是僵化了的“现在”
；它永远是同一的，——普遍性。
“‘现在’是时间的连续性，并且是它的分割，或者说是先后两个环节的划分。由此，它和点相同”
（因为点也是线的连续性和它的划分，它的原理和界限）
；“但‘现在’却不是像一个常存的点。
因为‘现在’是按可能性划分时间的，“
——“现在”乃是可分性，各环节只是思想上的环节；“就其可分性来说，它永远是另外一个。但同时它又永远是同一的；当我们把线加以划分时，对于我们的思想，永远产生了另外一个点、再另外一个点；但就其为‘一’而言，就只有一个点。
因此，‘现在’按照可能性说，既是时间的划分，又是先后两者之间的界限和统一，“
——作为一个划分的一般的点，而这个一般的“一”当其为实在时，它只是“一”
；但这个实在不是一个静止的“一”
，而却永远永远是另外一个，——所以个
①“物理学”
