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二 亚里士多德自然哲学３６３
现的次序）
，“却有被推动者、推动者和运动所向着去的东西。
变化的名称是按照终点而不是按照起点来定的。因此，‘消。。
灭‘乃是变为无，虽则那消灭的东西是从实有的东西开始变化的；发生则是从无到有的变化。“这个见解的意思是：变化乃是在真正实在的东西身上的运动；因此那最初的、观念性的变化，乃是本然的运动，只有那种正在成为实在的东西的运动才称为变化；这就是说，正是以终点的关系，而不是以起点的关系，才称为变化，——因为这个起点正是变化还没有实存，而仍然只是运动的地方。
（二）此外，运动和变化的区别还有另一种形式。亚里士多德把变化区分为四种：“或是从主体变为另一个主体；或是。。。。
从非主体变成非主体；或是从非主体变成主体；或是从主体变成非主体。第一，从非主体变为非主体的那种变化，“在作全面的分类时，虽然可以有它，但它”绝不是变化，“它纯粹是思想中的东西；”因为它不包含任何对立，“但却是臆想的东西、思想、非主体的环节，而亚里士多德所考虑的则是真实的现象。第二，”从主体到主体的变化，乃是本然的运动；“
在那里推移着的东西仍然保持同一不变，——没有什么真实的东西变为别的东西，变化纯粹是形式上的。第三，“从非主体变为主体乃是产生。第四，从主体变为非主体乃是消灭。”
现实化的运动（变化）和纯粹形式上的运动之间的区别，是值得注意的。
（三）从这里他（“物理学”
，第四卷）转而考察芝诺关于运动和变化的辩证法——关于无限可分性——，这是上面。。。。。
我们已谈到过的。亚里士多德提出共相来解决这问题：运动
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４６３哲学史讲演录 第二卷
和变化正是这个矛盾，正是那个自己与自己对立的共相；使运动和变化的环节得以解除的那个统一性，不是一个无。不是没有运动和变化；而却是一个具有否定性的共相，否定者本身又再被设定为肯定者，——这就是可分性。
（四）为了反对原子及其运动，亚里士多德①。。又说道，“不可分的东西是没有运动和变化的；”他以与芝诺相反的方式来论证。
〔芝诺从原子的不可分性来反对运动，亚里士多德从运动来反对原子。
〕②。。芝诺说，只有简单的、不可分的存在，没有运动。亚里士多德说了同样的话来反对原子：原子是单纯的、不可分的存在，因此，原子不能有变化，要是有变化，原子的假设就绝不是真理。变化不能发生于原子本身，也不。。。。
能从外面的冲击得来；原子本身自在自为的运动是没有真理。。。。
性的。
（五）变化的纯粹观念性，或者说，变化完全属于形式。。。。。。。。。。。。
这一个规定也是重要的：“变化的东西才是感性的、可感觉的；形式和形状、习惯（习性，如像德性和邪恶）是不变化的。
形式等出现或消失于一物之上；但出现和消失的东西并不变化。“或者说，变化的内容是不变的；变化作为变化只是在于纯粹形式上面。
“习惯或为德性，或为邪恶。德性乃是某物实现其本性时的一种完成（ιωσι）
、一种目的的达到；邪恶B E D E O却是此物的消灭或挫折。德性和邪恶并不是变化，它们只是
①“物理学”
