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４７３哲学史讲演录 第二卷
西，是由许多部分组成的。同一性是一个完全抽象的、因此是肤浅而空洞的规定；“但本质的存在却是活动性（‘隐德来希’）。”就其存在方面来说，它们的地位不是相等的，那真正有价值的存在只有“隐德来希”才具有；同一性只能作为这种“隐德来希”来理解，——这是我们的理念。前一个问题乃是一个肤浅的问题，在其中质料和形式被认作两个东西；这样就失掉了问题的本质，应该问的却是：活动性和它的机构是不是同一的？
这个关系的更明确的解释。
“灵魂是实质，但只是按概念。。
来说的实质；或者说，形式、概念在这里是存在本身、实质本身。例如，如果一个物体，像一把斧头，有作为斧头这样一个形式作它的实质，那么，它的这个形式就会是它的灵魂；而如果它不再具有这个形式，那么它就再也不是一个斧头，而只是留下一个虚名。
但像斧头这样一个物体的形式和概念，却不是灵魂；灵魂乃是另外一种物体的形式，这种物体在本身里面具有运动和静止的原理。“
斧头不具有自己的形式的原理在它自身里面，它不把自己作成一把斧头；或者说，它的形式、概念不是它的实质本身，——它不是由于自己而活动的。
“如果眼睛是一个独立的生物，那么，视觉就会是它的灵魂；因为视觉按照眼睛的概念说就是眼睛的本质（Hσια）。
而眼睛X L作为眼睛，却只是视觉的质料；如果失去了视觉，眼睛就只留下一个虚名，像一个石头刻的眼睛或画的眼睛那样。“
如果我们问：眼睛的实质是什么？人们会说它是神经、眼液、组织等等；亚里士多德却正相反，说视觉是它的实质，神经等物不过是空名而已。
“在部分，情形是如此，在全体，情形也
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三 亚里士多德精神哲学５７３
如此。
不是那失去了灵魂的东西，而是那具有生命的东西，才有生存的可能性。因此，种子和果实按其可能性乃是一种物体。正像劈削“（斧头）
、“视觉一样，醒乃是基本的活动性（实效性）
；有形体的东西却只是可能性，“
不是现实性，——灵魂乃是它的存在，它的“隐德来希”
，它的实质。
“但是按照这个关系，那”
（活的）
“眼睛乃是视觉和眼珠”
（后者只是可能性）的统一，“同样情形，生物也是灵魂和肉体，两者也是不可分离的。
（因此，有一点还是不明确的，就是灵魂之为物体的活动性，是否如舵手之于一只船那样。）“实质是活动的形式；质料只按照可能性才是实质，并不是真正的实质。
这是一个真正思辨的概念。
“因此灵魂作为运动的原理，作为生物的目的和存在（实质）
，乃是原因，“乃是产生者；——目的因，即是自己规定自己的普遍性。
“生命是生物的存在；生物就是这个存在。再次，灵魂乃是依照可能性而存在的东西的实存的概念，”
——正因为概念是那依可能性而存在的东西的“隐德来希”
；“隐德来希”的关系是：它按概念说乃是实质，是活动性。
“也是目的；自然正像思想一样，是为了某种目的而活动的，〔在生物中这个目的就是灵魂。
〕①因此躯体的所有各部分都是灵魂的工具，“
②〔是为了灵魂而存在的。
亚里士多德就这样指出灵魂是运动的原因。
〕①可能性、质料只是潜在的，——无机世界。
①据米希勒本，第二版，英译本，第二卷，第一八四页增补。——译者②“论灵魂”
