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２９３哲学史讲演录 第二卷
过程，因为这个理性不是被动的；那被动的理性是会消逝的，而且没有那主动的理性它就绝不能思维。“——而邓尼曼则说：①思维是从外面来的。〔这和亚里士多德所说的正好相反。
〕②
以下是他的解释。
③。。亚里士多德说，④“灵魂，”思维，“在某种意义下就是全部存在，”
并且这就是作为被动的理性的那个理性；但是这样作为对象，作为自己的对象，或者说，就其为自在的时候，理性只是可能性，——只有作为“隐德来希”时，它才是实存的。
“存在的东西或者是感觉的对象，或。。。
者是知识的对象。
知识本身在某种意义下乃是被认识的东西，感觉也是感觉的对象。被认识的和被感觉的东西或者是它们本身，或者是它们的形式。知识和感觉不是事物本身（石头不是在灵魂里面）
，而是事物的形式；这样，灵魂就正像人的手一样。手是工具的工具，所以理性乃是形式的形式，而感觉是感觉对象的形式。“——”人们说得对，灵魂是理念的所在地；但不是整个灵魂，而只是那思维的灵魂，“只有那思维的灵魂才包含着理念。”而思维的灵魂之为“形式的形式，”不是按‘隐德来希’说，而只是按可能性说，它才是理念；“
⑤
就是说，理念最初只是静止的形式，而不是活动性。
因此，亚
①第三册，第五三——五四页，一九七——一九八页。
②据米希勒本，第二版，英译本，第二卷，第一九六页增补。——译者③第七、八章乃是第四、五章中命题的解释。这两章从前面两章所包含的命题开始，看来好像是出于一个评注者之手。
④“论灵魂”
