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８９３哲学史讲演录 第二卷
的规定：目的、决断、自主的或被迫的行为、无知的行为、过失、责任等等。这种比较偏于心理学的叙述，我不能加以讨论，从亚里士多德的规定中，我将只提出如下几点来说说。
（１）对一般地作为道德原理的真正意志的规定。在实践。。。。
里面，亚里士多德①把幸福规定为最高的善；——最高的善。。
并不是抽象的理念，而是其中具有实现其自身的环节的那种理念。亚里士多德不满足于柏拉图那种善的理念，因为善的理念只是共相，而问题在于善的特性。亚里士多德说，善乃是以自身为目的的东西，——（ι）
如果把这个字翻译成B E D E C F完满，那是太坏的译法——，就是那不是为了别的缘故而是为了自身的缘故而被渴望的东西。
这就是Hδαιμια，即幸福。
E R C F绝对自在自为的实在的目的，他规定为幸福。
幸福的定义是：“按照自在自为的实在的（完善的）美德，以本身为目的的实在的（完善的）生命的活动能力。”他同时更把理性的远见当作美德的条件。他把善和目的规定为合理的活动（幸福在本质上必然属于它）
，——至少他是从反面来加以规定，即没有远见就不是美德。一切出于感性的冲动的行为，或一般地由于缺乏自由而发生的行为，都表明缺乏一种远见，不是一种合乎理性的行为，或者说，是一种并非由思维决定的行为。
唯有这个在自身里面满足着自己的绝对的行为，才是知识，——神性的幸福；在别的美德里面，只有人的、有限的
①“尼各马可伦理学”第一卷，第二——七章（四——七）
；第十卷，第六——八章；“欧德米伦理学”
