事物本身有一些可以用来与一个主体联结起来（用来述说一个主体）
，但是绝不存在于任何东西里面；例如人可以用来述说一个个别的人，但却不是存在于一个个别的人里面。“
（二）
“另外一些东西是存在于一个主体里面的，但是绝不能用来和一个主体联结起来（不能用来述说一个主体）
；
①据亚里士多德“范畴篇”原书增补。——译者
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四 亚里士多德逻辑学９０４
（‘存在于一个主体里面’的意思，并不是指像主体的部分存在于主体里面那样的存在，而是指离开了主体就不能存在）
，例如一点语法知识或一种颜色乃是存在于一个主体（灵魂）
里面的，但却不能用来述说一个主体，“或者说，不能当作主体所归属的”种“与主体联结起来。
（三）
“另外一些东西既可以与主体联结起来，又存在于一个主体里面；例如知识”
（语法知识）
“就是存在于灵魂里面，并且可以用来与语法联结起来。”
①
（四）
“另外有一些东西是既不存在于一个主体里面，也不能用来与一个主体联结起来：例如某一个人、一个个体、一个在数目上具有不可分的单一性的东西；——不过这一类的东西之中也有一些是存在于一个主体里面的，例如一点语法知识。”
主体（ｃπιμ）
，或者不如说基体：它乃是概念与之R C Q E E F C F发生关系的东西，乃是在抽象中被省略去的东西；——一个概念必然与之发生对立关系的东西：个体。
我们可以看出亚里士多德注意到种、共相和个体之间的区别。
（１）
种被用来述说一个人，却不是存在于一个人里面，或。。。
者说，不是作为一种个别的性质；——那个勇敢的人乃是一个实在物，但是却被一般化地表达了。
在逻辑及其概念中，永远有那种与实在者的对立；逻辑的实在者本身就是一种被思维的东西。这种逻辑企图在它自己的三个阶段里面模仿绝对
①指“知识”可以用来述说“语法”
，例如说：语法是知识。——译者
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０１４哲学史讲演录 第二卷
者的范畴。概念是逻辑的实在者，本身只是一种被思维的东。。
西、可能性的东西。在判断里面，逻辑把一个概念甲当作一个实在者（主体）
，并以另一个实在者作为概念乙与它联结起来；乙被称为概念，而甲则是联系到乙而存在，——但是乙却不过是更普遍的概念而已。在三段论式里面，据说必然性已被模仿了；在一个判断里面，已经有一个概念与被设定的实存物之间的一种综合，在三段论式里面，这种综合应该带上必然性的形式，因为两者在一个第三者里面被等同起来，在ｍｅｄｉｕｍｔｅｒｍｉｎｕｓ（中项）里面，按照必然性，正像在伦理学中那样，把两个对立的东西在μση（中庸）里面等同起E C B O来。大词表达逻辑上的实存；小词表达逻辑上的可能性（卡猷士在逻缉家看来单纯地只是一种可能性）
；结论把两者联结起来。那勇敢的人只是一个被思维的东西，被设定具有存在的形式，它乃是抽象之纯粹形式，纯粹被思维的东西的纯粹的设定。从理性看来，美德是具有生命的东西；它就是真的实在。
（２）那不是种的最普遍者（就是说，它本身不就是普遍。。。。
和特殊的统一，——或绝对的个体性、无限性）
，这诚然是一个主体里面的环节或宾词，但它却不是独立的，不可用来述说主体的，它本身是不能自存的；因为可用来述说主体的乃是能够作为普遍者而独立的，或者说，在自身之中同时就是无限的。
（３）特殊者，它是可以用来述说的，例如知识〔科学〕在。。。
自身里面乃是无限的，因此它乃是像语法这样东西的种；而同时它也是普遍的东西，或者说，不是个别的，而是主体的
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四 亚里士多德逻辑学１１４
一个环节。
（４）亚里士多德所说第四种东西，是那种可以称为直接的观念的东西：个体，个别的东西（他所说的那个例外，即有些个别的东西——例如某一点语法知识——也可以是存在于一个主体里面，在这里是不适当的，因为这点语法知识本身并不真正是一个个别的东西）。
“第三节 如果某物用来述说作为它的主体的另一物，则凡用来述说这个宾词的，”
即凡可以作为普遍者和这个宾词联结起来的，“也可以用来述说这个主体”
（这是通常的三段论式；从这里面我们能看得出，既然这一点在这里被处理得这样简短，在亚里士多德那里，真正的三段论式是有更大的意义的）。
“第四节 彼此不相隶属的不同的种，具有不同的属差；（第五节）反之，有隶属关系的种则能够有相同的属差：因为可以适用于上级的种的，也可以适用于主体”
（此处主体意思不是指作为主体的主体，或者真正作为个体的一定的东西，而是指一般的下级的种）。
