-- 35
０３哲学史讲演录 第三卷
最后的决定。这种关于哲人的说法，除了根据他们所说的那种标准的无确定性以外，是没有什么别的根据的，从它出发我们是无法进行对于内容的规定的。
关于他们的逻辑学以及关于他们的判断论是无需再多说。。
的，他们的判断论一部分即是逻辑学，一部是文法学和修辞学。因此这是没有什么特别的科学内容的。不过这种逻辑学并不象柏拉图的辩证法是关于绝对理念的思辨科学，而乃是象我们在上面所看见的形式逻辑，——一种对于理由或根据的固定的、确定的、不变的了解或认识，并且停留在这种认识上。在这种逻辑里，占上风的乃是这样的逻辑成分，即其本质主要地在于只寻求表象的单纯性、寻求那自身没有对立面、不陷于矛盾的东西。这种自身内不包含否定性、不包含内容的单纯性，需要一个外面给予的、为它所不能扬弃的内容，——因此它也不能够通过自身达到一个真正的对方。
斯多葛派常常以极其个别或琐碎的方式发挥他们的逻辑学。主要的事情是对象符合于思维。对于这种思维他们曾作过详细的研究；但结果表明，这只是一个极其形式的原则。
说共相是真理，说思维有一个内容、一个对象，而这个内容是和思维相符合的，——大体说来，这都是很正确的。这是很正确的，而且也是具体的；不过这仍然是一种形式的规定性；规定性是应该有的，不过总失之太形式了。塞克斯都。恩披里可也是从这一方面来斥责斯多葛派。斯多葛派说，某个东西是不存在的，因为只有通过思维，它才存在。不过意识之所以取得存在，有需要一个对方。思维本身只是抽象的、片面的。揭示出这个主要困难，如何从一般演绎出特殊、规定，
-- 36
三 斯多葛派的道德学１３
一般如何自身发挥成为特殊，同时并在特殊中达到自身同一，这在怀疑派那里已经被意识到了。在斯多葛派这里，基本上在某一意义下是很正确的，不过同时又是很形式的；这就是斯多葛派哲学的主要观点。同样的原则在他们的物理学中也充分表现其形式主义。
三 道德学
［斯多葛派］精神的理论及认识的理论在于寻求一个标。。
准，前面已经说过了。
而斯多葛派的道德学说是最为著名的。。。。。
然而他们的伦理学也同样没有超出形式主义。
虽说不容否认，他们对于伦理学的阐述曾采取了对于表象似乎很可取的途程，但事实上仍然大半是外在的和经验的。
甲、道德的概念 关于一般实践，第欧根尼。拉尔修①。。。。。详尽地引证了克吕西波的一些很好的阐述，——［也可说是］心。
理学的发挥；克吕西波坚持他和他自身的形式的一致。他们。。。
这样说：“动物最初的欲望趋向于自我保存，依照它固有的”。。。。
（内在的）“原始的特定的本性。”它通过调协的过程（ηγμιó）
而达到这点。
“那最初的本性”
（这种冲动的主要J E I F I特性、它的目的）因此“就是动物和它自己的谐和，以及对于这种谐和的意识，自己不异化自己的自我感。由于这种自我感，动物排斥开对它有害的东西，采纳对它有利的东西。”
这正是亚里士多德关于自然、关于适应目的的概念，——这是一个能动性的原则，这原则包含着对立和对立的扬弃。
“快
①“第欧根尼。拉尔修”
，第七卷，第八五——八六节。
-- 37
２３哲学史讲演录 第三卷
乐不是第一性的，反之快乐“
（满足的情绪）
“只有当”一个动物的“那种通过自己寻求自己的本性把那和它自身相一致的东西采纳进它自身时，才附加上去的。”
——同样值得赞许的是：自我意识、快乐正是这种自身回复和对这种统一的意识，即在我享受某种东西之时，作为个别的自我在这个客观成分中获得我的统一。就人来说，情形也是一样。他的天职是保存自己，不过具有意识到的目的、具有思虑、遵循理性罢了。
“在植物里是自然起着作用，没有冲动和欲望；但是冲动和欲望是与动物分不开的，虽说如此，在我们人里面，也有一些东西是按照植物的方式而活动的。”
在植物里面也有作为种子的理性，潜在的理性（óγｓσπρμαιóｓ）
，——不过在G E J B F植物那里，理性并不是作为目的而出现，理性也不是植物的对象；植物对于理性是毫无所知的。
“在动物里便有了冲动；在动物里，是自然使按照冲动而活动的行为符合于原始的本性。”——这就是说，冲动的目的正是它自己的原始本性，它企求它的自我保存。
“但是理性的动物也同样以本性为目的；在人里面有着理性，他以理性的东西作为他的目的。而理性之在人里面就成为［陶铸］冲动的艺术家”
，理性把人里面仅仅是冲动的东西予以加工，形成艺术品。
（这种说法看起来好象是斯多葛派所开的药方，他们似乎发现了道德的推动原则。）
因此斯多葛派的原则一般讲来是这样的：“人必须依照本。。。
性而生活，这就是说，依照道德而生活；因为（理性的）本。。。
性引导我们走向道德。“这就是最高的善、一切活动的目的；依照本性而生活即是过理性的生活。但是就在这里我们也立
-- 38
三 斯多葛派的道德学３３
刻看得出，他们只是在那里形式地绕圈子。道德就在于依照本性而生活，依照本性的东西就是道德。据说思维应该规定什么是依照本性的东西；但依照本性的东西只是为理性所规定的东西。这完全是形式的。因为，什么是依照本性的东西？——理性。
什么是理性？——依照本性的东西就是理性。
他们进一步规定什么是依照理性的东西，说“这是经验和识见所教导给我们的关于一般自然和我们的本性的规律。”
“这个本性是普遍的规律、是浸透一切的正确的理性”——我们的正确理性和普遍规律——“在宙斯、在整个事物体系的统治者那里是同一的东西。幸福的人的德性在于每个人按照他的天才（δαιμｓ）所作的一切能够和全体秩序的意志相一E I E致”。
①所有这些话仍然是停留在一般性的形式主义里面。
由于道德一般是适合于事物的本质或规律的东西，所以斯多葛派认为在一般意义下，每一行职业中都有适合于该职业的规律的道德。
因此他们说到“逻辑的、物理的道德”
；②他们的这种伦理学阐述了个别的义务，详细研究了人的个别的自然的关系，并揭示出这些关系中的合理成分，——不过采取的是抽象推理、寻求形式理由的途径，象我们在西塞罗那里所看见的那样。
道德在于遵循思想，亦即遵循普遍的法则、正确的理性。
一件事情只有在其中实现了并且表明了一个普遍的使命，才是道德的和正当的。普遍的使命是本质的东西，是一个关系的本性；这才是实质。这是只在思想之中的。行为中的共相
①“第欧根尼。拉尔修”
，第七卷，第八七——八八节。
