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６８哲学史讲演录 第三卷
目，“——象数目，是数目；也就是说，完全抽离了感性的、。。。。。
可见的东西，——是感性的东西里的抽象的东西。当我们说最高的实体时，我们以为大大地超过了伊璧鸠鲁的哲学，可是事实上并没有超过多少。
因此神灵有一部分象数目，“有一部分（另外一些）则是达于完善之境的人形的东西”
（以人的方式达于完善之境的）
，“它的产生，是由于那些相似的图相连续地会流在同一个东西上，造成了图相的相似”
，我们接受了这些图相——我们心中的完全普遍的图相。这些东西就是神灵；他们在我们的睡梦中个别地落到我们身上。
①这一个普遍的图相，一个具体的、并且表现为人形的东西，也就是我们所谓的理想；只是在这里，它的起源被解释为由于许多图相的重合。
我们还需要再讲一讲伊璧鸠鲁派的神灵，因为这些神灵。。。。。。。。
表现了他的哲学中的一个思想；与此相反，斯多葛派比较不脱离常识的看法，对于神的本质没有这么许多的想法；在伊璧鸠鲁派，神灵无宁是表明一个直接的系统观念。在伊璧鸠鲁看来，神灵乃是幸福生活的理想。因为自我享受的结果就。。。。。。。
是无所作为，这是因为在行为中总包含有一种异己的东西，包含着自己的对立面，一种现实；在行为中，劳动、辛苦总无宁是对于对立面的一种意识，而不是对于已经实现的东西的意识。神灵就是纯粹的、无所作为的自我享受的东西。神灵也是存在着的东西，由最精致的原子构成；他们是纯粹的灵魂，不与粗糙的原子混合在一起，因此完全不受劳动、辛苦
①西塞罗：“论神灵的本性”
，第一卷，第一八、三八章。
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四 伊璧鸠鲁的道德学７８
和烦恼的影响。他们自我享受着，并不关心世界和人的事情。
①伊璧鸠鲁接着说：这种幸福的、普遍的的东西，具体形象中的普遍的东西，人形的东西，本身是既无工作（πρáγμαα）
，也没有不安，也不与别人为难的；它并不发怒，B也不为敬礼和献祭所动。人应该向神灵致敬，这是由于神灵的本性卓越，由于神灵的幸福，而不是为了从神灵那里得点特别的东西，不是为了这种或那种好处。
②
伊璧鸠鲁把神灵说成有形体的、象人的实体，对于这种说法，人们的嘲笑是很多的。
西塞罗拿伊璧鸠鲁来开玩笑，说：神灵只有好象身体的身体、好象血的血、好象肉的肉（ｑｕａｓｉｓａｎｇｕｉｎｅｍ，ｃａｒｎｅｍ）等等。
③但是，也由此可见，神灵只是好象自在的东西，就象我们在灵魂和感性的东西上也看到这样一种好象自在之物那样；——感性知觉的对象是真实的东西，但是，在它们之后还有一个自在之物。关于属性，我们的说法也并不好些。
公正和善应当ｉｎｓｅｕｓｕｅｍｉｎｅｎｔｉｏｒｉ（就更高一层的意义）来讲，而不是象我们这样，说些好象公正等等。
伊璧鸠鲁④让神灵住在空的空间里，住在世界的隙缝里，。。。。。
他们在那个地方不受风霜雨雪等等的吹打；住在隙缝里，这是因为虚空是原子的运动原则，自在的原子是在虚空中。显现出来的东西是充实的、连续的；但是它的内部这样或那样地联系着。所以诸多的世界都是这样一些原子的凝结，不过
①西塞罗：“论神灵的本性”
，第一卷，第一九——二○章。
