，第二卷，第一七章；“论神灵的本性” ，第一卷，第八章。
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８８哲学史讲演录 第三卷
这些凝结只是外在的关系。
在它们之间作为虚空的东西中，也有这种自在之物，也有这样一些实体，尽管它们本身也是原子的凝结，但是它们仍是自在的东西。
（如果进一步去追问的话，在这里就要搞糊涂了；因为凝结造成感性的东西。而如果说神灵也是一些凝结，他们却并不是这样一些一般的现实的东西。
这个普遍的东西正是以无思想的方式提升出来的，这个从现实中提升出来的自在的东西并不被看作原子，而是本身被看作又是这些原子的一种结合；因此这个结合本身不是感性的东西。）
这些说法看起来令人好笑，但却是与所谓中断，与虚空对充实、对原子的关系联系在一起的。
在这个意义下，因此神灵属于与感性的东西对立的否定的方面；而这个否定的东西就是思维。以上伊璧鸠鲁关于神灵所说的这些话，有一部分还是可以说的。诚然，属于神的性质的还该有更多的客观性，但是说神是这样一种幸福的东西，是只能就其本身而加以尊敬的，这话却是完全正确的。伊璧鸠鲁把认识神是普遍的等等看作自明的、有力的认识。——因此首要的是尊敬神灵，而不是出于恐惧或希冀。
在伊璧鸠鲁那里，第二点是考察死亡、考察对生存、对。。。
人的自我感的否定；对于死亡必须有一个正确的看法，因为否则它就会扰乱我们的安宁。
他说：“因此你要经常熟悉这样一个思想：”否定的东西、“死与我们毫无关系。因为一切善和恶都在感觉中：”如果有“不动心”
、“无痛苦”等等的话，那也还是属于感觉；“但是死是感觉的一种剥夺，”
一种无有，一种停止（σρσιｓ）。
“因此这个正确的思想；死与我们无关，B J就使我们得以充分享受（àπασσ）
有限的生命——死亡，这E G I B I
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四 伊璧鸠鲁的道德学９８
个否定的表象不再来干与我们的生活——，“这个思想”
（在表象中）
“不想去增添无限长的时光，它取消了对长生不老的渴望。死啊，我为什么要在你面前惧怕呢？死与我们毫无关系。因为当我们存在的时候，死亡并不在；而当死亡在这里的时候，我们就不在。因此死亡与我们完全无关。”
①对于当下直接的东西来说，这是正确的；这是一种聪明的思想，它祛除了恐惧。
不应当把否定的、消极的东西带进生命里来，不应当在生命里执着这些东西，生命是积极的；因此不应当以此来使自己痛苦。
“一般地说来，未来的东西既不是我们的，。。。。。
也并非不是我们的；我们既不该把它当作一种将要来的东西而期待，也不该绝望，似乎它是不会来的。“
②不论它存在，或是它不存在，都与我们无关；我们不可以因此而有丝毫不安。
这是对于未来的正确思想。
然后伊璧鸠鲁转到欲望上面。
他说：“其次应当有这样一。。。。
个思想：在欲望（πμιω）中有一些是自然的，但是另外有J G L I I .。。
一些只是空虚的；在自然的欲望中有一些是必要的，而另外。。。
一些则仅仅是自然的。必要的欲望有一部分是为了福祉，有一部分有关于身体的安适，“以便不使身体引起我们任何忿怒、厌烦，”又有一部分是有关一般的生命的。“
③
“正确无误的理论”
（伊璧鸠鲁哲学）
“教人挑选那些适宜。。
于身体的健康和灵魂的宁静的东西，或者抛弃阻碍它们的事。。
物，因为幸福生活的目的就是“
身体健康，灵魂没有不安，沉
①“第欧根尼。拉尔修”
，第一○卷，第一二四——一二五节。
