③同上，第一二九——一三一节。
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四 伊璧鸠鲁的道德学１９
（众人的呼喊）
最能持以蛊惑灵魂的那些意见。
宁可有理性而不幸，不愿无理性而幸运；因为宁可在行动中判断得正确，而不要仅仅生活得幸运。这样，你就在人中间象一个神一样活着，因为那种生活在象精神安宁这样一些善之中的人，和有。。
死的人是毫无共同之处的。
“在这一切之中，善的开端，最大的善，是合乎理性（。。。。φρóησιｓ）
，它是哲学里最优越的部分，其I他的美德都是由此产生的。因为它们表明，如果我们没有合。。
理性，不是美的（αωｓ）和公正的（διαιｓ）
，我们就不能幸F G F E福地生活；而如果没有使人快乐的东西（ηδωｓ）
，我们也B E I J不能是合理的、美的和公正的，“
①——一边是快感，一边是无痛苦；只有通过合理性，才能产生快乐。因此不论初看起来如何难以袒护伊璧鸠鲁的原则，但是通过把合理的思想当作指导，这条原则就一转入于斯多葛主义了，塞内卡本人也承认了这一点。
因此，真正说来，就得出了与斯多葛派同一的结果；至少伊璧鸠鲁派为他们的哲人作了和斯多葛派同样美好的描。。
写。在斯多葛派，本质是普遍的东西，而不是快乐，不是个人之为个人的自我意识；但是，这种自我意识的现实正是一种使人快乐的东西。在伊璧鸠鲁派，快乐是本质的东西，但是要去寻求、要去尝味的：要是纯粹的、不混杂的、理智的、不会引起更大的灾祸而损害自己的，——要在全体中去考察，也就是说，本身要被看成普遍的东西。只是伊璧鸠鲁派所理想的哲人②性格更加温和些，他比较尊重现行的法律；斯
①“第欧根尼。拉尔修”
