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二 卡尔内亚德９０１
成最后的和绝对的状况。塞克斯都以最确切的方式给我们传下了他的思想。
（一）他反对伊璧鸠鲁派，持以下的主张：“因为活的东西与死的东西的区别在于感性活动，所以活的东西是凭借感。。
性而把握自身与外物的，“它是双重的、两面的；它不仅是这个外物，而且是它自身。
“但是这个感性”
，象伊璧鸠鲁所想的那样，“是保持不动的、无感觉的、不变的”（据说是如此）
，并不凭借意识的活动性而受到任何感动，“它既不是感性，也把握不了什么东西。只有在由于实物侵入而被改变和规定的时候，感性才表示事物。”
①伊璧鸠鲁的感性是一个存在物，但不是一个能作判断的东西；每一个感觉都是自为地存在着，因此其中并无作判断的原则。但是感觉必须加以分析，一方面，灵魂在其中被规定，而另一方面，规定者同时又为主体、意识的能力所规定。当我作为一个活的东西、有意识的东西而感觉时，便有一种变化在那里进行着；感觉并不是不变的。意识中的一切，都根据外界和内部的情况而包含着一种变化，一种被规定的过程。因此标准便不能是单纯的规定性，而毋宁是一种与自身的关系，——感觉与思维这两个环节是必须区别开的。
（二）
“因此应当在灵魂受实物（作用）规定的过程（感受）中去寻找标准：”另一方面则是灵魂的作用；标准只能落在这个范围里。这样的内容、感觉、意识的规定物（这个规定物同时又为意识所规定）
、意识的这种被动性与能动性、这
①塞克斯都。恩披里可：“反数学家”
，第七卷，第一六○——一六一节。
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０１１哲学史讲演录 第三卷
个第三者，他称之为表象。在斯多葛派那里，表象构成了思维的内容。
他说：“但是这个规定过程必须既是它自身的表征，又是作用于它的呈现者或事物的表征；这个γáｓ（感受性）
不L E是别的，就是表象。“表象一方面是主观的认识，另一方面又有一个内容，这个内容就是客观的东西，就是呈现者。
“因此表象是生命体中的某种东西，它表现着（παρασαιó）自身B F I和对方；”而对方只存在于意识的规定性之中。
“如果我们看见某物，就是视觉有了一个感受；而这个某物的构造已经和被看见以前有所不同。通过这样一种变化，在我们之内便产生了两个方面：一方面是变化本身，即是表象，”亦即主观方面；“另一方面是由变化所引起的东西”
，客观，“所看见的东西。”
（莱茵霍德曾经发挥了这一点。）
意识是一个分为二部分的东西；卡尔内亚德说，感觉只是第一个部分。他说：“正如光表现其自身，而一切都在光中，同样地，表象作用是动物中间意识和意志的首脑（áρηγｓ）
，必须揭示其自身，并且表K E现那作用于它的现实（αργｓ）“
（即规定意识的东西）。这是J I J对于意识的完全正确的观点，是很明白的；不过这只是呈现出来的精神。哲学文化曾经停留在这个观点上。在近代也是如此。表象作用就是这个在自身之中作区别的作用：表现自身，又表现对方。卡尔内亚德接着又说，但是表象作用乃一个共同的东西，它包括感觉和真觉的想象，它是一个中点：“不过这一点它并不是经常按照真理而表现的。”我们现在要期待这种对立的进一步发展，但是他过渡到了经验事物，并没有提供出对立的进一步发展。
“正如不好的报信人一样，表象作用常常说谎，不符合它所通报的事情；由此可见，并不
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二 卡尔内亚德１１
是每一个表象都可以作为真理的标准，而只有真实的表象才能作为标准。“
（我确信这就是我的表象，——永远只是我的。。。。
表象；这些表象以为说出了某种东西，以致它们具有这种确。。。。。。
信。见识、客观的科学知识只不过是别人的确信；——而内。
容就其本性说来却是普遍的。）
“但是正因为任何一个表象都可以也是假的，所以表象可以同样是真理和虚妄的共同标准；或者表象根本就不是标准。”
①通俗的说法则是：也有对于非真理的表象。
卡尔内亚德的根据是：“一个表象也可以是对某种不存在的东西而发的。然而斯多葛派却说：被思维的东西就是一个存在物，它是我们对客观的东西的理解；——然而。。。
被理解的东西也可以是假的。“
②
（三）最后思维也不是真的：“因为既然表象不是一个标。。
准，所以表象也就不是思维。“作为感觉的感觉并不是标准，它并不是不变的，并不是不受影响的；表象也同样不是标准；因此第三，表象也不是思维。
“因为思维是依靠表象的，”
——所以也一定比表象更不可靠。“因为首先它”（进一步的思维）
“进行判断的对象必须是表象，”表象是必须先有的；“但是如果没有那无思想的感觉，表象也不能存在，”
——而感觉却可以是真的，也可以是假的。
③——学园派哲学的基本特色是：一方面把思维与存在区别开来；然后认为表象是这二者的统一，——但是并不是这个自在自为的统一。
乙、卡尔内亚德对标准的肯定的说法是在下面这些话里：。。
①塞克斯都。恩披里可：“反数学家”
，第七卷，第一六一——一六四节。
