，第三册，第一五五页（汉堡一七○八年版）。
-- 187
２８１哲学史讲演录 第三卷
的现实意义，他甚至从字句里找出一种神秘的、寓言式的意义加到历史上去，在摩西身上他找到了柏拉图；——他的这些努力，与亚历山大里亚派在希腊神话中认识哲学原理的那种努力是相同的。因此他的一些著作只是一些寓言式的神秘解释，例如关于创世史的解释。但是他的思想中包含着精神的本性，这种精神的本性虽然并没有得到思维的把握，却已经表现出来了；——这种表现是混杂的同时也是极其不纯粹的，以多种多样的方式与各种想象的形式搅混在一起。由于有了哲学的精神，犹太人不得不在他们的圣书里去找更深刻的意义，正如异教徒在荷马史诗和民间宗教里寻找深意一样，并且把他们的宗教作品说成一个完满的神圣智慧的系统。这是时代的特点；观念里的理智成分再也支持不下去了。
主要的一点是：一方面，关于现实的观念仍然与这些形式相结合，而另一方面，这些形式仅仅直接表现的东西是再也不够的了；这样就产生了更深刻地去理解这些形式的努力。
我们是把犹太教、异教这种外在的历史看成权威，看成真理的出发点；但是我们也理解到一种思想，知道真理不能是外加的。所以，我们或者是把深刻的思想解释到历史事件里面去，象一般人所说的那样，或者是从历史里面解释出深刻的思想；而后面一种是更加真实的看法。我们不能说，圣书（它的作者是圣灵）
里面是没有精神的。
问题只在于这种精神性是比较深刻的呢，还是比较肤浅的；一个人写了这书，他并没这些思想，但是在内在的关系中已经自然地包含了这些思想了。一般说来，包含在里面的东西与表现出来的东西之间，是有很大的区别的。在整个历史、艺术、哲学等等之中，
-- 188
甲、费洛３８１
主要的却是包含在内的也表现在外；精神的全部工作，仅仅在于把包含在内的东西带到意识中来。只要认识这一点，就意识到了内在的东西；所以这种带进意识的作用是非常重要的。另一方面，虽然没有从一种形式、宗教里面把包含在内的东西带到意识面前，我们却不能说，这个内在的东西不在其中，不在人的精神里面；它不在意识中，也不在表象中，但是却在精神之中。从一方面说，把思想带进一定的意识，是一种灌输，但是从另一方面说，从实质上来说，这并不是一种灌输。费洛所采取的方式，主要的是具有这个方面。平凡的东西消失了，所以在以后几个时期的著作家那里，奇迹是家常便饭；外在的东西不是按照它的必然性来理解的，外在的联系不再为人需要了。
费洛的基本看法（我们必须注意的只是这几点）大致如下：１。
主要之点是认识上帝。首先：上帝只有通过灵魂的眼。。。。
睛才能直观到，只有通过ρασιｓ才行。
①他把这个称为禅悦、E出神、与上帝契合为一；②这是我们现在常常见到的。要达到这种境界，灵魂必须摆脱肉体的羁绊，抛弃感性的存在，上升到纯粹的思想对象，在那里接近上帝，直观上帝。
③我们可以把这种情形称为心灵的直观。而另一方面却是：上帝并不能为灵魂的眼睛所认识；它只能知道上帝存在，并不能知道
①“论语言的混乱”
，第三五八页：“论特殊的法律”
，第二册，第八○六——八○七页。
②“论世界的创造”
，第一五页；“论亚伯拉罕的移居”
，第三九三页；“谁是神圣事物的继承者”
，第五一八页。
③“论亚伯拉罕的移居”
，第四一七——四一八页。
-- 189
４８１哲学史讲演录 第三卷
上帝是什么。上帝的本质是无上光明；①——这完全是东方的味道。光明自然是单纯的东西；相反地，认识的意思则是把一定的东西认作自身具体的东西。因此只要坚持单纯这个规定，这种无上光明就怎样也不会让人知道。费洛既然说，“这个太一就是上帝本身”
，我们也就无法知道上帝是什么。
在基督教里，相反地，单纯只是一个环节，整体是上帝圣灵。
其次：“上帝的肖象和映相就是逻各斯，就是思维的理性，就是支配和统治世界的初生圣子。”
这真是一个矛盾；因为映相只能表现实物，所以如果映相是具体的，就必须把原来的东西也了解为具体的。
“这个逻各斯是一切理念的总体。”
②相反地，作为太一的、本然的上帝只是（有）
，③只是纯粹的E I存在（根据柏拉图）。无上光明不能被认识，只有圣子才能被认识。费洛把上帝这个名称仅仅限制在实体、纯粹的存在上面。上帝本身不是别的，就是这个存在；因此灵魂并不能认识上帝是什么，而只能知道上帝是存在的，亦即只能认识上帝是存在。
换句话说，作为这个存在的上帝只是抽象的东西；存在是上帝的理念。
上帝也者，只是作为精神，也就是说，正因为逻各斯、上帝的圣子被认作上帝的真正本质，所以不把上帝的名称加在那个存在上，而只把它加在这些环节的统一上；这个统一包含着上帝的本质。在基督教里，这个名称并不仅限于存在，上帝乃是精神；圣子本身是对上帝的规定。
说作为存在的上帝不能被认识，是完全正确的；因为存在是空
①“上帝是永恒的”
，第三○一——三○二页：“论君主国”
，第一册，第八一六页；“论名称的变化”
，第一○四五页；“论小天使”
，第一二四页；“论梦”
，第五七六页。
②“论世界的创造”
，第四——六页；“论农业”
，第一九五页；“论梦”
，第五九七页。
③“论梦”
，第五九九页。
-- 190
甲、费洛５８１
洞的抽象物。认识是对具体规定的认知；被认识的东西应当是自身具体的。所能认识的，是‘纯粹的存在仅仅是一个空洞的抽象物’这一点，——所以是虚幻的东西，并不是真正的上帝。因此，对于存在，这是认识的另一个环节。存在也是抽象的，因为我们说“上帝圣父”
、亦即尚未创世的上帝时，这个太一、这个本身无规定的东西是并没有说明白的；另一方面则是上帝本身的规定、创造。这个创造物是上帝的另一方面，同时也在上帝之内，属于上帝，是上帝本身的一个环节，如果我们把上帝想成具体的话。
‘一’这个规定是最初的，但它是有缺陷的；上帝是具体的，活的，也就是说，他在自身中分别自己，规定自己：这也是属于上帝的，在这里称为逻各斯。因此，作为太一的上帝可以说是不能认识的，我们只见到他是存在的。认识是对于规定了的上帝的认知，是对于上帝的自身规定和他的生动的认知。
因此，最初的东西、实体本身乃是无上光明；“它是宇宙的空间，空间包围宇宙，充满宇宙。”
①我们根据直观把大全看成空间；大全是空的。上帝包围着这个大全；“这个实体本身是位置，并且是被自身充满了的。”
为什么上帝必须自己充满自己呢？
正是由于主观的、抽象的东西也需要有一个对象。
充满是具体的东西；我们有充满者和被充满者，以及由两者构成的一个第三者。
“上帝是自身满足的；其他的一切都是有缺陷的、空洞的。他充满着这一切，把一切联系起来，而不为任何东西所包括；他是太一和一切，”
②是绝对的充满。大
①“论梦”
，第五七四——五七五页。
②“譬喻法则”
，第一卷，第四八页。
-- 191
６８１哲学史讲演录 第三卷
全如同巴门尼德所说的那样，是抽象的东西，它只是实体；它尽管充满，却仍然是空的，具体的是逻各斯。上帝既然是宇宙的空间，所以“他存在于时间的原型里，”
①存在于αιωI（永恒）里，也就是存在于时间的纯粹概念里。
２。
上帝的各种区别或者理念，则构成了理智。这个理智óγσ）是天使长（αρáγγｓ）
，是规定者，是包含一定的存M G E K J G E在的东西，是一个思想的领域；它是原始的人，它才是活动的，（存在）还不是活动的。这是作为天人的人；它更以E Iσια，（智慧）
，亚当。卡德孟，太阳的上升等名称出现，——E被看成神人，看成行动的上帝。这个理智现在分为理念，费洛也把这些理念称为天使（αγγι使者）。
②这种理解方式还J G E不属于纯粹思想，其中还交织着想象力的形相。
这个逻各斯是最初的静止的思想世界，虽然已经分化了。
但是另外一个逻各斯则是能生产的、行动的逻各斯（óγｓM G Eπριóｓ）
，就是语言。这就是世界的效果和创造，因为逻各E F斯是世界的保存，是世界的不变的理智。
③语言总是被看成上帝的显现，语言是没有形体的，作为声音，它是有时间性的，并且是消逝的，所以它的存在是非物质的。
“上帝一说话就创造了，并不在语言与创造之间放进任何东西；”
所创造出来的东西和语言一样，仍旧是思想性的东西。
“如果要想提出一种更真实的说法，那么，逻各斯就是上帝的作品。”
④这个逻各
①“上帝是永恒的”
，第二九八页。
②“譬喻法则”
，第一卷，第四六页，第二卷，第九三页；“论所得者恒寡”
，第一六五页；“论醉”
，第二四四页；“论梦”
，第五七八页，第五八六页，第五八八页；“论语言的混乱”
，第三四一页，第三四五页；欧瑟比：“福音的准备”
