③“库西传”
，第三卷，第六七二页。
④“论亚伯尔的献祭”
，第一四○页。
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甲、费洛７８１
斯对于自我意识来说，同时也是智慧的导师。自然事物只是保存在它们的规律中，而自我意识连这些规律也知道，这就是智慧。逻各斯是祭司长，是上帝和人的中介，是教导人类的神性精神，①也就是上帝自觉地回到自身，回到最初的统一，回到无上光明。这是真理本身的纯粹灵明世界，真理不是别的，就是上帝的圣言。
②
３。
思想达到了消极性。感性的、存在的世界与这个理想。。。
的世界对立了起来。感性的世界的根源，在费洛那里，和在柏拉图那里是一样的，乃是（非存在）
、物质、消极的E I F E I东西；③上帝既是存在，感性世界的本质也就是非存在。并不是我们说上帝从无中创造世界时的那个无，而是非存在，存在的反面，它本身是一个积极的东西，和存在一样。非存在是存在的，因为其中加入了本身真实的东西的肖象。费洛有一个正确的看法，认为存在的反面和存在一样积极。如果谁觉得这是不通的，他只要回想一下：当我们肯定存在时，存在的无有就是思维，这就是一个很积极的东西。可是更进一步，亦即这种对立的概念，以及从存在到非存在的过渡，在费洛那里是没有的。一般地说，这种哲学并不是概念或思维的形而上学，只为精神只是显现在纯粹的思维中，并不象这里这样采取表象的方式，而且概念、理念被表象为独立的形式。
“太初上帝的圣言创造了天堂，天堂由最纯粹的存在构
①布勒：“哲学史教程”
，第四部，第一二四页。
②“论世界的创造”第五页。
③“论世界的创造”
，第四页；“论牺牲献祭”
，第八五七页：布勒：“哲学史教程”
，第一二五页。
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８１哲学史讲演录 第三卷
成，是最纯洁的天使的府邸，天使们并不显现，用感官不能认识他们，“
①只有思想才能认识他们；他们就是ια（理念）。
O J“造物主在创造灵明世界之前，首先创造了无形体的天堂和不可感觉的世界，以及气和虚空的理念，接着又创造了水的无形体的本质（σια）
和一种无形体的光，以及太阳和一切星辰E I的不可感觉的原型（αρπσ）
；“
②可感觉的世界就是上面这K J B I E个世界的摹本。费洛是根据摩西的文献进行研究的。在“旧约”的“创世纪”中，是在第三天创造了草、菜、树，在第四天在天宇上造了光、太阳和月亮。费洛说，在第四天，有一个数目装饰了天空，就是四、四元、最完满的数③等等。——这些就是费洛的哲学的主要环节。
乙、卡巴拉派和诺斯替派
卡巴拉派的哲学和诺斯替派［按又译知神派］的神学，都有着费洛所具有的那些看法。第一者是存在的、抽象的、未知的、无名的东西。第二者是显现的、具体的东西；具体的东西是流溢出来的。有一部分人认为又回到统一，特别是基督教的哲学家们持这种看法；这种回到统一被认为是第三者，这个第三者属于逻各斯。
所以，在费洛那里，智慧、导师、祭司长乃是使第三者回到第一者的东西；所以存在于对上帝的的ρασιｓ（景仰）之中。
E①“论世界的创造”
，第五页。
②同上，第六页；布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第二册，第八○二——八○三页。
③“论世界的创造”
，第九——一○页。
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乙、卡巴拉派和诺斯替派９８１
一 卡巴拉派哲学
卡巴拉就是犹太人的秘密智慧。关于它的起源，有许多。。。
虚构的传说；其中有许多暧昧的成分。据说这种智慧包含在两部书里，就是“耶齐拉”
（创造）和“索哈尔”
（光明）。这两部书中主要的一部“耶齐拉”
，是一位犹太教士阿其巴所写。。。
的，迈尔先生将在弗朗克福为它出一个比较完全的版本。这部书中的思想有一部分和费洛相似，不过有一部分是很暧昧的，是写得充满幻想的。不过，这部书并没有那些崇拜卡巴拉的人所说的那样古老；他们说，这部天书是在亚当犯罪以后赐给他作安慰的。这书是天文学、医学、魔术、预言的混合物，从一些历史迹象看来，这些东西是在埃及人中间研究过的。阿其巴生活在耶路撒冷毁灭后不久。犹太人曾经聚集了二十万人反叛哈德良皇帝，在起义中犹太教士很积极；巴尔。科赫巴斯被拥为弥赛亚，这位犹太教士后来被活活地剥了皮。
①第二部书据说是他的弟子犹太教士西墨恩。本。约。。。
海所著；他称之为伟大的光明、摩西的火花。这两部书都在十七世纪译成了拉丁文。有一个从事思辨的以色列人犹太教士亚伯拉罕。科亨。伊里拉也写了一部书，叫做“天门”
（。。。ＰｏｒMｔａｏｅｌｏｒｕｍ）
；这书比较晚，是十五世纪的作品，包含了一些N与阿拉伯人和经院哲学家有关的材料。这些就是崇高的卡巴拉智慧的史料来源。这是一堆暧昧的混合物，不过那部书是有普遍性的基础的。书中所包含的较好的东西，是与费洛相
①布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第二册，第八三四——八三八页；第九二四——九二七页。
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０９１哲学史讲演录 第三卷
似的一些看法。
在这两部书里，有一些很有趣的基本规定，不过从这些规定出发却走到暧昧的幻想中去了。
在较早的时候，犹太人中间并没有想到上帝是一个光明的实体，也没有想到光明的对立面，即黑暗以及与光明斗争的罪恶，也没有想到善的天使和恶的天使，以及恶人的堕落、遭谴、下地狱，和对于善人和恶人的未来大审判，以及肉体的败坏。犹太人从这时起，才将自己的思想解脱出来，超过他们的现实，倾心于一个精神的世界，至少也是倾心于一个众多精神的世界，因为在这以前，他们这些犹太人眼睛里只有自己，沉溺在污秽里，一味妄自尊大，只知道保全自己的民族和宗族。
至于卡巴拉的详细内容，是下面这样的：太一被宣布为万物的始基，同时也是一切数目的来源。正如数目的统一不是一切数目中的任何一个数目，同样情形，只有上帝才是万物的根基（Ｅｎ－ｓｏｐｈ）。
①与此相联系的流溢乃是最初的原因所产生的结果，由限制那最初的无限者而来；它是最初者的极限（ρσ）。
②在这最初的唯一原因里面，是隐伏地（ｅｍｉｎｅｎE Mｔｅｒ）
包含着一切，并不是形式地（ｆｏｒｍａｌｉｔｅｒ）
包含着一切，而是作为原因（ｃａｕｓａｌｉｔｅｒ）
包含着一切。
③第二个主要环节是亚当。卡德孟，第一个人，是克特尔，第一个发生物，是最高的王冠，小宇宙、大宇宙，④流溢出来的世界就象光的流出一
①伊里拉：“天门”
