④伊里拉，同上书，第二篇，第一章；布勒，同上，第一六○页。
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乙、卡巴拉派和诺斯替派１９１
样与这个环节联系着。通过更进一步的流溢，便发生了世界的其他各个范围；这种流溢被说成了光明之流。首先流出十道光明之流，这些流（Ｓｅｐｈｉｒｏｔｈ）
造成纯净的阿齐鲁世界，这个世界里是没有任何变化的；其次流出布里亚特世界，是有变化的，再次流出成形的耶齐拉世界，——这是被放在物质中的纯粹精神，是星辰的灵魂（纯粹的精神是更进一步的区别，在这些区别里还继续着这种暧昧的方式）
；更次流出的是造就了的世界，阿西亚世界：这是最低的、滋长着的、有感觉的世界。
①
二 诺斯替派
在诺斯替派那里，有相似的规定构成了基础。内安德教授先生曾经很渊博地把它们搜集起来，并且详细地加以整理；有一些形式与我们上面举出过的那些形式相合。最出色的一个诺斯替派学者是巴西利德。在他那里，最初者也是不可言。。。。
说的上帝，——也就是卡巴拉的Ｅｎｓｏｐｈ；上帝是作为，B E Iω（存在）
，是无名的（áωóμασｓ）
，直接的，和在费洛那E I B E里一样。
②第二者是ｓ（心灵）
，长子，óγｓ（逻各斯）
，σιαI E I G E（智慧）
，活力（δαμιｓ）
，更确切一点说，是公正I（διαιση）与和平（ιρηη）。这以后跟着某些原则，巴西利I F E I J德称这些原则为执政官，也就是精神王国的首脑。这里面主要之点还是那个回转，那个醇化灵魂的过程，那种净化的处
①伊里拉，同上书，第五篇，第七——八章；提德曼，同上，第一五六——一五七页；布勒同上，第一五七页。
②内安德：“最高尚的诺斯替派系统的发展”
，第一○页；费洛：“论名称的变化”
，第一○四六页。
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２９１哲学史讲演录 第三卷
理法；灵魂必须从η（物质）回到智慧，回到和平。那最初I G的本体本身中包含着圆满性，不过只是作为ｐｏｔｅｎｔｉａ（潜能）
；精神（ｓ）
、长子才是潜伏者的第一次显露。一切创造物只I E I有与上帝相结合，才能分享公正与来自上帝的和平。
①
诺斯替派学者如马尔柯也称最初者为不可思议者。。。
（áóηｓ）
，甚至于称之为不存在者（áσιｓ）
，不向规定性I J I I B E I E I E前进者，μóηｓ（孤独者）
，他们也称它为纯粹的静止E I B（σιγη）
；其他的则是理念、天使、永恒者。这些乃是那特殊的充满物的根源、种子；每一个永恒者本身中都带着自己的世界。
②
另一些诺斯替派学者如伐仑丁则称最初者为永恒者或深不可测者，无上根本，绝对深渊（βｓ）
，在其中一切都消失I L E了：或者称之为πρáρη，亦即在始基之先者，πρπáωρ，亦E K E B即在太初之先者，更在天父之先者。这就是活动者。太一的过渡、分化是διáｅσιｓ（安排）
，这个进一步的发展也被称为M L不可理解者化为可以理解者，这一步我们看见在斯多葛派那里称为αáηφιｓ（把握）。
这些概念就是永恒者、特殊的安排：F B G永恒世界也称为充实（πηρωμα）。第二者也称为限定（ρｓ）
；G E E进一步在对立中来理解生命的发展，就可以看出这个发展包含在两个原则中，亦即具有男性和女性的形式。这一个是那一个的充实；从它们的结合（σγια）中出现了一些充实物，I O I这些东西才是实在的。每一个实在的东西都有它的配偶（σγｓ）
，这些充实物的总体就是整个永恒世界，就是深渊I O I E①内安德：“最高尚的诺斯替派系统的发展”
，第三三——三四页。
②同上，第一六八、一七○——一七一页。
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乙、卡巴拉派和诺斯替派３９１
的普遍充实。因此那个深渊也称为“黑梅斯－阿芙罗狄”
，“雌雄同体”
（áρρóηｓ）。
①J I L G I托勒密说深渊有两个配偶，两种安排，都是一切存在的前提，即意志与感觉。
②在这里出现了纷乱、混杂的形式。基本规定是一样的；深渊与充实是主要的东西。启示、从天而降的东西也是上帝的尊荣（δóα，ｓｈｅｈｉｎａｈ）
，天上的智慧O N（它本身就是对上帝的景仰）
，理念，逻各斯；或者说得更清楚一点，就是上帝的名称，就是这位造物主；这就是上帝的显现，规定。
③——这一切形式都陷于暧昧。整个说来，基础都是那些同样的规定。一般的欠缺正是把自在自为的东西规定和了解为具体的东西。我们之所以要提起这些形式，只是为了要找出它们与普遍者的联系。在这里根本问题在于缺乏具体的理性。
教会抛弃了诺斯替派的学说，因它有几分执着于普遍者，或者以想象力的方式来理解观念，并且把这个观念与现实的自我意识对立起来，与肉身基督（Ｘρισòｓσαρι）对立起B J I F来。
④因为这些基督幻影论者就曾经说过，基督只有虚幻的身体、虚幻的生命；思想只是背景。教会与此相反，坚持基督有一定的人格形象；它坚持具体现实的原则。
①内安德：“最高尚的诺斯替派系统的发展”
，第九四——九七页。
②同上，第一六○页。
③同上，第一○——一三页；费洛：“上帝是永恒的”
，第三○四页。
④内安德，同书，第四三页。
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４９１哲学史讲演录 第三卷
丙、亚历山大里亚派哲学
自我意识与存在的统一，在亚历山大里亚学派里面，以更有哲学意义、更有概念意义的方式出现了；这个统一是主要的形式，是真正的哲学。
亚历山大里亚从很早的时候起，尤其是在托勒密朝（３２） 的时候，曾经是学术重镇。这座城市是各种科学的中心点，东方和西方各个民族的宗教与神话，以及他们的历史，都在这里交流混合，——这种结合，从宗教方面说，是采取多方面的形式的。在这个地方，各个宗教都互相比较，在每一个部分里寻找和收集别的宗教所包含的东西，但是特别给予了各种宗教的各种观念一个更深刻的意义作为基础，而且是一种普遍的、譬喻的意义。这一种努力，的确产生了许多含糊暧昧的东西；比较纯粹的产物，就是亚历山大里亚学派哲学。把各种哲学系统联合起来，所得到的成就，应该比一种对自己还不了解的理性所产生的那些含混暧昧的东西要好些。因为哲学里面事实上有一个理念，所以哲学也就通过自身扬弃了它所采取的那些特殊形式，扬弃了它所表现的那种片面性。在怀疑论里面，曾经达到了这样一种消极的地步：把用来建立绝对的那些确定的存在方式都看成被扬弃了。
在亚历山大里亚发生过一种哲学，并不傍依某一特定的古代哲学派别，而是把一些不同的哲学系统结合起来，特别是结合毕泰戈拉派、柏拉图派、亚里士多德派的哲学，并且阐述这些派别的哲学，所以这种哲学常常被称为折衷主义。
如
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乙、卡巴拉派和诺斯替派５９１
果折衷主义的意思是无一贯原则地从这种哲学里取一点，从。。。。。。
那种哲学里取一点，拼拼凑凑，——好象一件用许多不同颜色、不同材料的布片拼起来的衣服似的——那就是一种很坏的东西。上面已经指出过，一种折衷主义所提供的东西，不过是一种肤浅的堆积物。这些折衷派的学者中间，有一部分是一般没有教养的人，他们的脑子里并存着许多极其矛盾的观念，从来不想把自己的思想贯串起来，也从来没有意识到它们的这些矛盾。也有一些折衷派是聪明人，思想和行为都是有意识的，因此他们要最好的东西，当他们象他们所说的那样，从每一个系统里采取了好的东西，从许多不同的思想里作出了一个总计的时候，那里面一定是什么好东西都有，只是没有思想的联系，也就是根本没有思想。折衷派的哲学正是毫无根据、毫无一贯性的东西；这种哲学并不是亚历山大里亚派的哲学。在法国，人们还是这样叫这一派哲学的；在那个地方，ｓｙｓｔèｍｅ［按即法文“系统”一词］这个词与片面性意思是一样的，一个人只要有一点系统，或者有一点可疑，就一定会有一天被加上一个一定的名目，也不管他是否受得住。
亚历山大里亚派拿柏拉图哲学当作基础，但是却利用了整个哲学的发展，这个发展，他们是在柏拉图之后通过亚里士多德和以后的各种（斯多葛派）哲学而获得的；换句话说，他们以一种更高的文化把这些哲学系统重新武装了起来，——在柏罗丁那里，我们并找不到反驳。在这种更高的文化里，特别有一个更深刻的原则，就是认为绝对本质应该是自我意识，认为自我意识正是绝对本质的本质，因此自我
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意识也就在个别的意识里面。这个意识我们不能象一般人所说的那样去了解，认为上帝是一个存在于世界之外、自我意识之外的精神，而要把作为上帝的自觉精神的那种上帝的存在视为真正的自我意识本身。
存在于思想中的柏拉图的共相，因此获得这样一个意义：它本身就是绝对的本质。——他们是较好的意义之下的折衷派哲学家；或者也可以说，给他们一个名称，根本是一件多余的事。
但是在更高的意义之下，有一个对于理念的更进一步的观点，就是把以前的那些个别的、片面的、仅仅包含理念的环节的原则结合起来，——以一个更具体、更深刻的理念把这些环节结合为一。因此柏拉图也是折衷派，他结合了毕泰戈拉、赫拉克里特、巴门尼德；因此亚历山大里亚派也是折衷派，不过这话的意思永远是上述的意思。
然而，布鲁克尔也曾用过的这个名称，从实质上说，是不恰当的，与历史不符的。亚历山大里亚学派惯常被人用折衷派这个名称来称呼。
我发现布鲁克尔①最先用这个名称；他这样做，是因为第欧根尼。拉尔修②给他造了机会。因为第欧根尼。拉尔修曾经说到某个亚历山大里亚人波大谟，说这。。。
个人不久以前（πρòιγ）从许多不同的哲学里选取了主要E G E I原则和最好的东西。第欧根尼引用了这个人好多句话，说他已经建立了一种折衷的哲学。这些话是从亚里士多德、柏拉图、斯多葛派的著作里选出来的，不过并无重要意义，并且亚历山大里亚派的特色在这里面也看不出来，第欧根尼是比
①“批评的哲学史”
，第二卷，第一九三页。
②“引言”
