，第三集，第六篇，第六章；第六集，第九篇，第一——二章。 ②同上，第八篇，第八章。
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０１２哲学史讲演录 第三卷
这也是按照亚里士多德的说法，也是“一切所仰慕的东西；”
一切都以它作为原则，一切都需要它，而它自己则毫无需要，它自身是自足的，它是一切事物的尺度与限度，它自身生出ｓ（理智）和实体（σια）
，生出灵魂和生命，生出ｓ的I E I E I E I活动。到此为止，一切是美的，不过它比美更美，比善更善——πρáγα（过分好）
①——，它是在自由地统治着，在I J L E I思想王国中有最高统治权②，因为当你说这绝对的善的时候，除它以外，你是什么也不能再增加，什么也不能更多想的。
当你扬弃了存在自身，而认取了这绝对的存在或善的时候，你会感觉到惊奇；如果你把它当作你追求的目的而安于它，你就会从它所派生出的东西来理解它和它的伟大。当你象这样面对着存在，从它的纯粹本质去考察它时，你将会感觉到惊奇的。
③
绝对的存在，柏罗丁说，是不可知的，④——费洛也说过——是退藏在自身之内的。
关于这一点，柏罗丁说得很详细，他屡屡说，灵魂要达到这种统一的思想，必需通过否定的活动，否定的活动同单纯的语言是有分别的，——它是一种怀疑的活动，对一切宾词加以检查，而认为除了这个太一以外，一无所有。
善是主观思维的目的，同时也是实践活动的目的；主要的是给太一下定义。一切一般的宾词，譬如存在、实体，在柏罗丁的见解中是不适合于太一的，因为它们表现着某种
①柏罗丁：“九章集”
