，第六集，第九篇，第六章。 ②同上，第一集，第八篇，第二章。
③同上，，第三集，第八篇，第九——一○章。
④同上，第五集，第三篇，第一三——一四章。
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二 柏罗丁１１２
特性。
①太一没有感觉，没有思想，没有意识；因为在这一切里都有着分别。
②虽然善是绝对的自由③，但是它没有决定、没有意志；因为意志本身是与善有区别的。
④
这样的存在就是上帝，而且永远是上帝，它不在上帝之外，而是与上帝一体，与上帝同一的。
“绝对的统一支持着事物，使事物不彼此分离；它是统一万物的坚固纽带，它渗透一切有分离成对立物的危险的事物，把它们结合起来，化为一体；我们把这个绝对的统一称为太一，称之为善。它不是某个东西，不是任何一个东西，而是超乎一切的。这一切范畴都完全被否定了；它没有体积，它也不是无限的。它是宇宙万物的中心点，它是道德的永恒泉源，它是神圣的爱的根源，——一切都围绕着它转动，一切都以它为目的。ｓ（理I E I智）及自我意识永远在它里面有其起始和归宿。”
⑤
柏罗丁把一切都引回到这个实体上；唯有它是真实的，它在一切之中永远是自身同一的。一切都出于这个始基，都是这个太一的显现（在它里面创造者与被创造者结合为一）。
但是，如果绝对是一个抽象的、特定的东西，如果不把它了解成自身能动的太一，那么就无法了解这个绝对的创造力了。
这个从第一者到第二者的过渡，柏罗丁并没有加以哲学的和辩证的处理，而只是用想象的和形象化的方式表现出这种必然性。他对于ｓ（理智）
，对于这个第二者，对于从潜藏到显I E I①柏罗丁：“九章集”
，第五集，第二篇，第一章；第六集，第二篇，第九——一○章；第八篇，第八——九章；第九篇，第三章。
