②同上，第六集，第九篇，第六章。 ③同上，第六集，第八篇，第七章。 ④同上，第六集，第九篇，第六章（参看第八篇，第一三章和二一章）。
⑤史太因哈特：“论柏罗丁的辩证法问题”
，第二一页；柏罗丁：“九章集”
，第六集，第九篇，第一——九章，随处可见。
-- 217
２１２哲学史讲演录 第三卷
现的这个进程，作了以下的说明：“这一个绝对的善是一个泉源，这源泉别无其他原则，本身就是一切的流的原则，所以它并不为这些流所耗尽，而是永远如一的泉源。”
它与这些流连成一体，所以这些流都包含在它里面；因此它们“从这里流出，流向四方，然而却又没有流出去，它们知道应当从哪里流来，往哪里流去。”
①这种分别是柏罗丁常常归结到的一点；这是太一规定或实现其自身的进程，这也是万物产生的进程，——这是主要的一点。
（二）这个统一第一次生的儿子是理智（。。ｓ）
，是第二个I E I神圣的实体，是另一个原则。
②在这里我们遇到了一个主要的困难，就是去了解何以太一会决定要实现它自己这个问题。
这永远是主要的兴趣。古代哲学家没有象我们这样用这种一定的形式提出这个问题；但是他们却对它下过工夫。ｓ就是P E I自我的自身发现。——它是δáｓ（“二”）
，是纯粹的二，它E是它自己和它的对象；它包括一切思想，它就是这个区别，不过是纯粹的区别，是永远与自身同一的区别。单纯的统一是第一者。
③在这里柏罗丁用一切想象的方式表明：“这个产生的过程是怎样完成的，怎样从统一产生出‘二’和一般的‘多’来，——这是一个从古以来熟知的现成的问题，假如我们要想知道怎样答复这个问题，我们就必需求助于上帝，不是用可以听到的声音，而是用向他祈祷的时候所发出的心声。
我们要作这件事，只有一心向往唯一的上帝才行。静观的人
①柏罗丁：“九章集”
