，第四集，第三篇，第一七章。 ③同上，第五集，第一篇，第六章。
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４１２哲学史讲演录 第三卷
到善；太一是它的对象、内容和完成，——它是由上帝来完成的东西，它渴求上帝。
“这就是理智，”——总之这就是产生出来的东西复归于原始的统一。
“原始的静止的存在，就是绝对的本质，理智是这本质的直观；”
①换句话说，理智的产生，是由于原始本质返回自身、观照自身，它乃是一个能看的看。这向周围放射的光是太一的直观；这种自己回到自己（πισρφι，πισρη）就是思维，换句话说，ｓ就是这种J B J I J B E I E I循环运动。
②
这些就是柏罗丁的主要原则；这种对于理念的性质的规定，对于理念的一切环节都是正确的，其中只有一个困难，这个困难是值得我们考虑的，那就是关于这种产生的问题。我。。
们是可以用各种不同的方式去设想这个无限显现其自身的情形的。——近代人对于上帝产生出万物这一点讨论得很多，但是这种产生仍旧是一个感性的表象，或一种直接的东西。
自身显示的必然性，并没有因此弄明白，只不过是假定了一些现象的发生而已。说圣父生出永恒的圣子，这固然能满足想象；但是这种规定的形式，这种运动的直接性的形式，对于概念说，是不够的。因此理念在内容方面，是完全正确地被了解为三位一体，这是极值得注意的；这些规定虽然是真的，。。。。
但是并不能令人满意。单纯的统一及其变易乃是一切宾词的扬弃——绝对的否定性；产生正是这种否定性本身，它并不是从一元开始过渡到二元。——我们可以从柏罗丁那里再引许多美丽的话，但是在他的著作里，每每重复着同一的思想；
