-- 220
二 柏罗丁５１２
“返回到普遍”
的话一再出现，其中却根本没有说到真正的进。
展。。这个理智只是各式各样的理念的内容。理智之为理智，理智的对象之为理智的对象，对于理智绝对不是一个外表的东西，也不与它对立。因此上帝是分别和扩展，但同样也是回复于自身，这个二元就在一元中，二元的对象就是统一。所思物并不在ｓ之外，而在思想中，ｓ本身只是一个能思I E I I E I者。思想回复到思想的对象是绝对统一，这种统一是无法钻研的，是不受决定的，而永远是不可知的。思维既然是这个样子，既然以自身为对象，那么它便有一个包含媒介物和活动性的对象，总而言之，里面包含着δáｓ（二元）。这就是作E为对思维的思维的思维〔按即反思〕。
①换句话说，思想既是它自己的对象，在发展这个绝对思想的时候，对于柏罗丁就有了一个原始真实的理智世界，理智世界与感性世界是有关的，不过这个关系是：后者只是前者的一个相去很远的摹本，而那被视为存在于这个绝对思维之内的东西，乃是感性事物的γι（定义）
，乃是它们的概念和本质；这些东西乃是感性G E N事物的模型（柏拉图也曾这样说过）
，有如上面关于源泉的例子所表明的那样。
②
思维的本性就是思维思维自身，这是一个很有亚里士多德意味的定义。但是在柏罗丁和亚历山大里亚派那里，也同样用了这个亚里士多德式的定义，认为所思的东西、为思想
①柏罗丁：“九章集”
