-- 225
０２２哲学史讲演录 第三卷
形相之类。因此它自身是一个思想或纯粹概念，而且是纯粹的非决定性的概念；换句话说，它是没有现实性的普遍可能性。柏罗丁把这种纯粹可能性叙述得很详细，将它规定为否定的原则。
①关于这种可能性，柏罗丁说得很多：“黄铜只是一个可能的铜象；在不保持前后同一的事物方面，可能者是完全另外一个东西。当一个按可能性说是文法家的人变成了现实的文法家时，可能者与现实者是同一的。
无知的人偶然也会变成一个文法家，但是其所以如此并不是因为他无知，而是因为他是一个可能的有知者。灵魂本身便具有着它可能具有的性质，也是在可能性中有知的。现实性就其在现实中而不在可能性中说，我们把它称为形式或理念（ιδｓ）是并无不合的：它并不是一般的（πωｓ）现实性，而J E E G是某一个确定的现实性（αιργια，ｓｅｄｐｏｔｉｕｓｈｕｊｕｓａｃB E I F J Q J I Mｔｕｓ——据费其诺的翻译）。
因为我们把它叫做另一个现实性，也许是更为恰当（ριωρ）
，这种现实性与那引向现实性的F I B J E Q可能性是对立的。因为可能者有变成另一个在现实中的东西的可能性。
但是可能者凭借着可能性在自身内也有着现实性，正如技巧有着与这种技巧相连的行为，勇敢有着勇敢的行为一样。“
②
“如果在所思物里面”
（在“灵明世界”里是一种不正确的说法；并不是什么世界，而是ιｓηιｓ〔在所思物里〕）
J Q B E Q E B E“并没有物质，因为物质乃是在可能性中的东西（ηηòQ G J Q Bδáμι）
，不能变成“（ｕｔｐｏｔ〔不能〕，不是ｑｕａｍ〔仅仅〕）
I Q J R①柏罗丁：“九章集”第二集，第四篇，第四章，第一○——一五章。
