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２２哲学史讲演录 第三卷
的。因此假如我们要想使物质不受损害，我们就应当始终把它当作物质；因此似乎应当说它只是在可能性中，才能使它保持原状。“
①
丙、与善相对立的恶，现在也开始成为研究的对象，因。
为罪恶来源的问题，是人类的意识普遍感觉兴趣的。这些亚历山大里亚派学者，曾经把思想的否定当作物质，自从具体的精神进入意识之后，抽象的否定也就在这种具体的形式下被了解为存在于精神自身之内，因此被了解为精神的否定。
柏罗丁从许多方面考察这个罪恶；但是对于这一点，思维的考察并没有多大进展。大体上在他的思想中占统治地位的是以下这些观念：灵魂的行为就是引向太一的运动，灵魂与逻各斯之间并没有别的东西；因为思想只是以自身为对象，只是把自己看成在思维的东西。
②善是一切存在所依靠的，是自身满足的，是一切的尺度、原则与限度，是给予灵魂和生命的东西，不但是美的，而是超乎一切最好的东西之上的，在思想中统治着、支配着。
③“善是ｓ，不过并不是我们所常用Q E I的那种意义下的理智，那种意义下的理智是从一种假定中（πρáσωｓ）满足自己，并且了解对它所说的话，它作出一J F E B J个结论，并且从结论所生出的东西里引申出一种理论，而从结果中认识到它原先所没有的东西，因为在这以前，虽然它是理智，它的知识却是空的。
但是这个ｓ、心智却具有着一Q E I切，它就是一切，却又在自身之中；“
它自身之中包含着一切；
①柏罗丁：“九章集”
